箴言十一章17节：「仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。」

从箴言可以知道：人在行善的时候，自己也会得到益处。这不仅成了想要行善的动机，无可否认，也成为行善之后的一个回报。总之，只要行善，我们就会产生良好的感受；这种感受不是自满、自傲或自义，而是一种平静安稳、一种谦卑的经历——因为我们内在察觉了，我们实在荣幸，能够成为上帝爱的管道。

设定界限。

箴言三章27节：「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」

因此，行善有界限，神让我们要「向那应得的人」行善。

谁是“不应得”或者“不配得”的呢？

不配得的一个清楚例子，记载在使徒保罗写给帖撒罗尼迦基督徒的第二封书信上。保罗针对教会里一些游手好闲、有劳动能力而不劳动的人提出如此警戒：

「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们，因为我们在你们中间未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌、昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝诫这样的人，要安静做工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不可和他交往，叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」（帖后3：6~15）

箴言十六章26节，是我们有关行善的第二项指引，上面说：「劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。」换句话说，饥饿或其他个人的需要、欲望，对我们可能是有益的，因为这些需要和欲望促使我们努力工作，使我们能够自力更生。根据这个道理，我们得到一个原则：凡是使人减低努力工作的意愿，以致不能自给自足的善行，都是遭到误用的善行。而且这类善行抑制了人的成长，使其无法变成一个负责任的人，却养成他们依赖别人的不健康心态。

「耶稣又对请祂的人说：『你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。』」（路14：12~14）

在这段经文里，耶稣注意到一种善行：讨好自己的善行，或者是一种为了要获得报答的善行。祂知道我们多么擅长以自我欺骗的动机来做一件事；祂也知道，我们多么容易为一件表面看起来毫无私人目的的好行为而沾沾自喜，但是骨子里，我们却是在进行一项利益交换计划，与真实善行几乎毫不相干。

箴言：「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」

这句经文的正面意义，在于「行善不可推辞」这几个字。换句话说，我们眼前若有行善的机会，则不可退缩、胆怯、怠惰或顾左右而言他。这事若是我们能力可及的，就应当去做。

但是，我们要是没有能力呢？「你手若有行善的力量」这句要我们行善的箴言，表示我们想从事某一特别的善行，也会碰到力有未逮的时候。别人有需要时，我们虽然迫切想帮助她，但却缺乏所需的知识、技能、时间、才干、资源、精力……若我们情理上真觉得力不能胜，箴言书也告诉我们，绝对不要为无法帮助人而自责，也不要绝望。这时我们必须温和而肯定地将这件事交托给神，也相信神会把这件特别的任务交给别人去做。

神吩咐我们要以实际关怀、怜悯的行动，来回应别人具体的需要。除此之外，还有一件更大、最美的善行，也是我们可以去行的，就是向别人介绍这位宇宙万物的创造主！世界上的男男女女，有什么负担会比因罪与神隔绝更沉重呢？人有什么需要会比借着基督而与神和好更迫切？我们若能帮助人了解基督为我们罪人而死，这样崇高非凡的爱，让人明白基督复活这份属天的大能。在每次行善时，介绍人认识神，便是送给他一份终极美好的大礼了。

怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。（箴言19:17）