圣经中对于基督的预言说的最详尽的，即关于其再次降临的预言，关于其第二次再来的预言，比第一次更加详尽。

在先知书内，更是十二本小先知书内，几乎可以说多半是讲其第二次再来的事。圣经明言之处计三百余次，其再来关系之重大，可想而知。不但旧约的众先知多方面的预言，耶稣自己也曾亲自言其必要再来（参约14:3），如世子得国回来（参路19:12），有大权柄大荣耀驾云而来（参太24:30），将来坐于宝座审判万民（参太25:31-32）。当其上升时，天使曾言：“加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1:10-11）使徒们则常被圣灵感动，论其再来之事。如言“主必从天降临”（参帖前4:16），必向等候祂的人第二次显现（参来9:28），必降临在地上（参徒l:11），同众圣降临（参帖前3:13），有目共见（参启1:7），万膝都要跪拜他（参腓2:10罗1 4:11）。两次降临的景状大有不同：一则有荣辱之别。第一次是羞辱的，有如芽出自糙土，无佳色美容可观；其第二次来，则大有荣耀。二则有隐现之别。第一次来托为木匠之子，生为拿撒勒人，非有灵眼不识其为上帝子；第二次来，则荣显为天国君王。三则有被弃与欢迎之别。首次来人多否认祂，吐唾祂，终则钉祂在十字架上；于二次来，则万姓皈诚，万口颂扬，而为万民所欢迎。四则有死与生之别。第一次是重在为人受死；第二次来则见神的殿在人间，而与人同生同乐。五则有为仆与为王之别。其首次来为服役于人，不受人的服事；二次来则荣升宝座，执掌王权。

耶稣再来的时日

教中信徒对于耶稣基督再来的时日，观念未能一致，约言之，可分为三派：一则言耶稣已经来。耶稣今日在教会中，常与信徒同住，即是他已经来。此言主之再来是无形的。并非可见的。二则言耶稣于千禧年以前来，称为千禧年前派。三则言耶稣于千禧年以后来，称为千禧年后派。言耶稣已经来者，亦即不信耶稣再来之人，我们无须去辩证。今只就千年前派与千年后派，略略说明，因为这是与我们的信仰并生命很有关系的。

（1）千年前派的观念——赞成耶稣在千年前来者，他的看法多以圣经为根据。第一以末世之灾难为证。这个世界不是越住越平安，乃是越住越苦难。圣经明言人子降临时必是在灾期已过之时（参太24:29—31），民要攻打民，国要攻打国，饥荒，瘟疫，地震，各处都有，以灾期既在此世代之末，而为基督再来之兆，则基督必在千年前来无疑了；而且末世教会要遇迫害，属灵信徒，多遇迫害，乃历代之常事，圣经亦明言于基督再来之前，信徒所遇迫害更不堪言状，（参帖后l:7-10；太24:9）。若谓此等迫害，复见于千禧年中，则不可解了。第二以信仰之不纯粹为证。末后“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语”（提后4:3-4）。看今日有多少教徒，对于圣经多不相信，不信圣经为从灵感而来，不信耶稣有神格，不信耶稣为童女所生，不信神迹，不信复活，不信靠耶稣的血能赎罪，不信三位一体，不信来生，亦不信有天使撒但等等，非基督徒之教徒，或信徒中之非信徒，不已大有其人吗？若谓耶稣在千年后来，必是在千禧年中，有如此种种不纯正之信仰，那还可称为千禧年吗？第三以复活之次序为证。圣经说我们复活是按着自己的次序，首先的是基督，以后在他再来时，是那些属基督的（参林前15:23）。“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了”（启20:5）。信徒复活既在基督再来时，称为头一次复活，亦为千年前之复活，则耶稣再来当然必在千禧年前无疑了。第四以基督之国权为证。所说的千禧年时代，并非教会普及的意思，乃是基督为王，神国临格之地（参赛32:1、9:7耶23:5加1:22-23耶3:13）。此时信徒亦与基督同作王一千年（参启20:6）。若说耶稣再来在千禧年后，则基督为王即不可解了。第五以基督警告之言为证。主耶稣曾屡次告诫门徒，当儆醒等候他再来（参太24:42、25:13，可13:23）。如果耶稣在千禧年后来，即无须儆醒等待了。以千禧年尚未至：即禧年已至，还须等待一千年耶稣才来，何须儆醒等候呢？

（2）千禧年后派之理解——据千禧年后派的意见，第一以为世界能渐次改良至完美地步。为此说者，是未注意世界的现象，并圣经之明言。以圣经明说，基督降临之前，更是道德最败坏，恶者最猖獗之时（参耶30:7但12:1太24:21加21:25-27提前4:1提后3:1）。物质文明每与信仰及道德之进步成反比。第二言福音普及可使世界变化为天国景象。福音固然要传遍普天下，与万民作见证，但福音遍传与相信福音，却是两件事，不尝见所谓之基督教国，信仰坠落与道德败坏的现象吗？第三以圣经明言不论善恶要同时复活。如约翰五章二十八、九节，明言将来“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”此乃圣经把两次复活的事，同时提起来；不能说在同时提起，即必是同时复活。研究圣经当与他处参证，以圣经明言复活有两次，且两次相去一千年。第四言解经者不得以喻言为事实。其意即言二次复活，乃指人的精神复活而言，即为道舍命之精神复显于会中，犹如信徒复活无异。甚至所谓之天国实现，亦不得看为事实，不过言福音普及时代的景象，好像是天国显于人间，并非说天国真能实现，这一类的话只好当作喻言，或当作灵意解，看圣经不可太拘执了。果如此说，圣经中还有什么是真理？什么是事实呢？

  究竟这两派的理解，何者更合乎圣经，更切于事实，是不难辨明的。虽然两派对于耶稣再来的时间，皆不能断定，耶稣自己曾说：“那日子，那时辰，没有人能知道……只有父知道。”但据圣经所论，究以千禧年前派更为真确可凭。必是先有耶稣再来，后再有千禧年，耶稣是在千禧年以前二次再来。

耶稣再来的事工

耶稣的救恩，全在于耶稣的履历，他原在天，为万有之主。降世为人，作我们的模范。在十字架上，作了我们的救主。被葬于墓，为我们负罪的羔羊。由死复活，为新生命的根源。升到天上。作我们的中保。二次再来，即迎接教会。作他的新妇。

（1）对于教会——基督“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来9:28）。此言耶稣第二次来，非为罪的问题——与罪无关，乃是为拯救信徒。既与罪无关，何以仍言“救他们”呢？这“救他们”是指什么说的呢？须知信徒虽然已经得了救，却仍然需要主救他们，还需要主二次再来时，方能在我们身上，完全他的救恩。第一是为使信徒复活。耶稣再来的时候，凡一切在基督里的人，不论旧新约的时代，必先复活。即更美的复活（参来11:35）。义人的复活（参路14:14），头次的复活（参启20:5-6），亦即配从死里复活的（参路20:35）。第二使信徒被提。当耶稣再来时，还活在世上的信徒，即于圣徒复活以后，忽然变化，与复活的圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇。第三信徒皆变化荣耀与主相似。“耶稣基督从天上降临，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:20-21）。因为“主若显现，我们必要象他”（约壹3:2）。第四必要按工夫得赏赐。各人各按自己的工夫，得自己的赏赐。第五羔羊婚娶。这是最大之日，即羔羊婚娶，使信徒与主同居，同乐，同荣，并要同作王之时。

（2）对于仇敌——耶稣再来为要毁灭大罪人，和他的党类（参帖后2:3-8，启14:18-20）。此时信徒既已被提，再后有天使出来从义人中，将恶人分别出来，丢在火炉里（参太13:41又49）。其余没有生命的教徒，以及非罪人之党类，凡未经淘汰而去的。都被留到千禧年，赐以悔改归主的机会。

（3）对于国度——基督二次再来，其最大目的，即为要成立他的禧年国度，使天国实现，即神国临格，神旨得成，在地如天。亦即未经人手所凿之石，将世界之国权打碎，以后要化为一座大山，充满天下（参但2:35）。基督有形之国，即显然成立了。此节耶稣教训门徒，当日夜祷祝者（参太6:10）。

耶稣再来的兆头

当日门徒曾以三件事问道耶稣说，“什么时候有这些事？你降临和世界的末日，有甚么预兆呢”（太24:3）？耶稣所答复的，即马太廿四、五两章所记载的，我们若详看耶稣所论，即可知耶稣再来已经近在门前了。第一信仰的危险。将来有好些人冒主名而来，自称是基督，并且要迷惑许多人（参太24:4—5）。第二危难的日子。按耶稣所言，明显其未来之先，必有危难的日子（参太24:6-10提后3:1），如自然界之危难，饥荒，地震，瘟疫等等，随处皆然。再如社会与政治之危难，国际方面之危难，民要攻打民，国要攻打国，种种惨象，不堪言状。第三天国福音传遍。“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太24:14）。所言之天国福音，即关于耶稣二次再来，信徒复活，天国实现等事；非指救恩的福音。最近几十年来，即普遍传扬天国福音之时。第四敌基督的（参太24:15）。即先知但以理所言残暴可憎的，站在圣地。“必有离道反教的事”（参帖后2:3）。有假基督假先知起来，施行大异迹，大奇事，更是大罪人坐在神的殿内，自称是神，在凡受人崇拜的以上（参太24:24帖后2:3—6）。第五教会溺俗。“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”（太24:12）。人将厌闻正道，喜听悦耳之言，偏向荒渺的言语。且将爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，没有敬虔的实意。不冷不热，自满自足；虽自称为富有，无所缺少，殊不知乃困苦可怜，贫穷瞎眼赤身，而为将主关于门外的老底迦教会而已。第六无花果树萌芽（参太24:32）。无花果树即象征犹太人，在主未来之前，犹太人必回国，而实践帕勒斯听之约。或谓犹太人乃上帝之日晷，欲知世界大势，可看犹太人之经历。异邦人得救的数目满足时，雅各布全族必都得救。第七挪亚日子的经过。耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样”（太24:33—39）。挪亚时代，是世界罪恶最深的时代（参创6:11-13）。在耶稣再来时，亦即人类道德最坠落的时候。第八灾期的经过。在主再来之前，必有大灾期（参太24:21-30）。第九往来奔走知识加增。“封闭这书，直到末时，必有多入来往奔跑，知识就必增长”（但12:4）。物质文明愈进步，交通愈便利，人因交通便利，往来奔跑，愈加忙碌，人的知识亦因而加增，此亦耶稣再来之前必有的事。第十灵恩普施。神说：“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的”（珥2:28-32徒2:17）。看这种种兆头，今日不是已渐显著了吗？可知主再来的日子，已近及门前了。诗曰：

  （一）哈利路亚赞美主 不久快来接信徒

  信徒装饰如新妇 号筒一响被提去

  空中得与主相遇 同赴婚筵极丰富

  乐哉荣哉羔羊婚娶

  （二）万物今叹息劳苦 切望神众子显出

  脱离败坏与咒诅 同得禧年之幸福

  豺狼与羔羊同卧 狮子吃草如牛犊

  万物复兴万民皈主

  （三）看啊园中无花果 今已渐发嫩长叶

  主来兆头已显出 快验帕勒斯听约

  雅各布全族要得救世上万族要共合

  天国实现主登宝座