这是基督教神学思想的核心。这里的"光"指的是耶稣基督,"生命"指的是永生--战胜死亡,获得真理。基督身上体现着真正的、实在的生命。

他的生命是每一个人的光，也就是说，所有人都可以借着他有份于神的真理、性情和能力(8：12;12：35~36，46)。

这是耶稣"登山宝训"中较短的一段,但却是整个新教精神的核心。相对而言，愿意进入谦卑悔改之门，舍己跟随耶稣，尽心竭力遵行他的命令，恒心寻求他的国和他的义且持定无伪的信心，保守圣洁仁爱直到末了的人，少之又少。

耶稣在登山宝训中描绘了门徒在天国所得到的极大福分(5：3~12)，但同时他也强调说他们必定要遭到逼迫(5：10~12)。这与那些轻描淡写传福音的人所传讲的信息正好相反，耶稣教导门徒跟随他就需要追求圣洁和公义，忍受逼迫，爱仇敌和舍己。

基督教是"爱的宗教",这就是使徒保罗对爱的诠释。这段有关爱的篇章把爱刻画成一种行为或行动，而不是一种内在的情感或动机。这里所涵盖的爱的各个侧面突出反映了圣父、圣子和圣灵三位一体真神的共同属性特征。

每一位信徒都必须竭力追求在这种爱中长进。 

使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络:原罪与堕落,牺牲与救赎,胜利与永生。总体说来就是"用爱战胜死亡"。

这是宣告胜利的问题，表示胜利已属于耶稣基督。“死的毒钩”是一种比喻的讲法，形容死的危害可怕。死藉着什么害人?藉着罪。罪好像死的毒钩，它的权势就是律法，因罪根据律法叫人死。没有律法，罪也不算罪了。所以死的权势就是罪。

耶稣基督既然为我们而死，受了罪所当受的刑罚;又为我们复活，使我们不再被公义的神追讨罪债，因此死就再也不能害我们了。所以保罗说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”

凡有生命气息的都软弱无力，终必归于无有，惟有神的话才能永远立定。神的应许终必成就，他的救赎真理永远不会改变，也不会废弃。“我们神的话必永远立定”，已经成为不少基督教学校的校训。

凯理写道：随着末期愈来愈接近，我们更需要单纯地倚靠神的话。我们可能正如现在一样面对困难，神的话又好像是一样软弱的东西，不能信靠到永恒似的;但事实上，神的话比天地更稳固。

这是约伯的信念。无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇,都不可放弃希望、放弃信仰。

身处苦境、近乎绝望的约伯仍以极大信心依靠神，坚信神必在末后称他为义。约伯视神为他的“救赎主”和帮助。圣经时代的“救赎主”指一位至近的亲属，当他的弟兄遭受磨难时，他当存着极大的爱心去保护他、帮助他、为他辩护并为他伸冤。

因着圣灵的感动，约伯在此为我们救主耶稣基督的来临作见证，他将要来救自己的百姓脱离罪恶和咒诅(罗3：24;加3：13;4：5;弗1：7;多2：14)，使他们不再惧怕死亡，反得自由(来2：14~15;罗8：23)，赐他们永生(约3：16;罗6：23)，救他们免受那将来要显明的忿怒(帖前1：10)，并要在众人面前称他们为义。在此约伯是在预言这位圣洁救主的亲自显现。

约伯预言性地指出，他深信即使他的尸首在坟墓中朽坏之后，他也必将从死里复活，以复活的身体朝见他的救赎主、他的神。这几节经文如同一粒小种子般隐隐展现出神的启示：基督末了必要再临，使死人复活，神的儿女终必称义。

《启示录》中有很多让人不能不动容的话,这句只是其中代表而已。不可封了这书上的预言：我们必须向所有信徒和众教会宣讲本书所传达的信息和预言。

使徒保罗真是无与伦比的传道者,他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。保罗以诗人热情的表现，爱人热诚的涌溢，唱出任何东西都不能令我们与在我们复活的主里上帝的爱分离。没有什么患难，没有什么困苦，没有什么危险能叫我们分开(第卅五节)。世界上的灾祸不能把一个人和基督分开;反而使他与基督更加接近。

保罗举出一系列可怕的事。无论是生，是死，都不能使我们与基督隔离。在生，我们与基督同活;在死，我们与他同死;因为我们与他同死，也必与他一同复活。死亡，并不是隔离，乃是更进一步与他接近;死亡不是结束，乃是“越过水平线的门户”，到耶稣基督的跟前。

传道者的话虽低沉消极,却又蕴涵着希望。能够用来战胜愁烦和忧伤的,只有一件事:"信仰"。人类从自己或靠自己都不可能找到生命的目的，人们也不能指望以自己的成就来使世上弯曲的变为正直(15节)。其答案高深，远非人的智慧哲理和思想能及。那智慧是“从上头来的”(雅3：17)，“是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的”(林前2：7)。 

这也是亨德尔歌剧《弥赛亚》中大合唱《哈利路亚》的歌词,它是至今唯一能让我多次热泪盈眶的歌曲。从这短短的几句话中我们可以看到无穷的胜利喜悦。欢呼吧!因为胜利属于我们。

本文选自：恩典在线网站