古代文人常常以酒入文，无论是欢乐抑或是悲伤的场景，酒都是不可或缺的。唐代李白奉诏入京，供奉翰林。由于他嫉恶如仇，官场黑暗污浊，令他十分苦闷，常以饮酒作乐，藉诗消愁。

现代译文的大意：

人生虚幻如梦，何必辛劳终生。所以我喝得酩酊大醉，整天沉醉在酒里，忘却如梦的人生，醉倒就如一堆烂泥卧在前庭。在醉意朦胧中，觉得烦嚣的尘世已变得分外安宁。醒来向庭院中看去，一只鸟儿正在花间飞鸣，春风与流莺细语声声。请问这是什么时候？原来春天已经到来，原来尘世中还有这样鸟语花香，春光明媚的幽美境地。

对此意境犹如哲学上的顿悟，使人突然进入前所未有的哲理境界，那是超凡脱俗的另一个世界，一切人间的忧虑和烦恼都不覆存在了。我真想发一通感慨，但还是对酒狂歌，逍遥自得。高歌一曲邀请天上的明月，曲终又使我沉醉忘情，久久地陶醉在无忧无虑的世界里。（简略）

醇酒使人陶醉愉悦，但醉酒使人抑郁。

本段经文提醒基督徒：“不要醉酒，酒使人放荡，乃要被圣灵充满。”（五18）保罗为何将醉酒与圣灵充满联系起来？或许这表示被圣灵充满有点儿像喝醉酒，但又不完全像。醉酒比清醒时更放胆和快乐，也更诚实，俗语说：“酒后吐真言”。

小时逢年过节，我常随父参加酒宴，喜欢看客人划拳劝酒。那些饮酒畅快的人，无不紧皱眉头，一幅痛苦的表情，但又装作很会喝的样子，一杯接一杯，酒后则丑态百出。一些平时性格内向，一言不发的人，酒量到一定程度，就开始爱说话，甚至把内心秘密都倾吐出来。

其实，犹太人也喜欢饮酒，但视醉酒是恶劣的行为（箴二十三20-35）。古代许多人相信，醉酒时可以得着酒神狄奥尼修斯的感动，狄奥尼修斯最积极的信徒把自己的主权交给他，并当众展示性行为，或作出性暗示动作。保罗在此可能是将这种行为与因圣灵感动而有的行为作对比。

禁止醉酒就是禁止一切过于无节制的饮酒。这等于是说：“不要饮酒过度。”同时警戒，那些随着饮酒过度而来的，是各种放纵和淫荡。所以，醉酒的人，很快就会堕入不正当的行为，他们寡廉鲜耻；何处以酒为主，何处就有放荡不羁的行为。

所以，凡以节制和正当品行为念的人，应当避免并憎恶醉酒。世人习常以饮酒取乐。针对这种属世宴乐，保罗指出圣灵能赐给我们圣洁的喜乐；他并且数述其相反的果效。醉酒会有什么后果呢？就是放纵情欲，使人沉浸于任性和不当的欢娱中。（加尔文）

使徒不会只是单单攫取人生的欢欣和乐趣，而不代之以更高更大的愉悦。使徒行传第二章同时提出被新酒灌满和被圣灵充满，并非偶然之事。

该处经文所提出的，在此重复的暗示，是基督徒知道除酒以外还有更佳办法，能够使人超越低潮和枯燥乏味的人生；不必是酒精，就可以挪除过度自我意识，并使人拥有敏捷的思想和言行。

这就是被圣灵充满。

被圣灵充满的喜乐不是让人忘掉烦恼的肤浅快乐，只有洞悉一切真理和现实，才能使人超越烦恼。（提摩太·凯勒）

难道我们看不出世界邪恶的一面吗？每一件事都是为了牟利，一切以金钱至上，“原则”却一文不值。凯尔德说：“旧秩序在本身腐败的重压下，已经蹒跚地走向灭亡。”其实，我们都被卷入这场与邪恶的争战，所以，基督徒要分外的谨慎行事，透视世代的全貌。

在犹太典籍中，「智慧」和「愚昧」与道德之间的关系密切。行在智慧中，与光阴的正确运用有关（五16）。爱惜光阴的根本意思是「赎回时间」，「尽量利用时间」。（丁道尔注释）因为世代的万百事情都充满丑闻和腐败；因此，行走在百般荆棘之中的信徒，难免会受到伤害。世代既是非常腐化，魔鬼似乎已掌握了霸权，故此当回避那些容易败坏我们的各种引诱；当解脱自己，不受世人的忧虑和嗜好的缠绕。在万事上，热心寻回机会（kairos）。（加尔文）

使徒重复说，不要草率行事（五17），不要在道德上作出愚昧的行为。这种认知不仅是理智上的，最要紧的是明白主想要我们做什么？第10节说要“察验何为主所喜悦的事”。罗马书十二2将这两句话合而为一，说：“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

因此，寻求认知、明白，进而遵行神的旨意，为基督徒每日当行的首要任务。

凡日夜思念律法的人，必会很容易地胜过魔鬼在他面前所置放的各种困难。为何有些人会走入歧途，或者堕落，或者绊跌，或者退步呢？岂不是因为我们任让魔鬼逐渐蒙蔽我们，而减少想念神的旨意吗？“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行主的话“（诗一一九9）。他虽是论到年轻人，但这也是老年人的智慧。（加尔文）

圣灵充满的第二个证据特征，是内心的喜乐，和向神的赞美，口唱心和的赞美主。圣灵充满的生命是个喜乐涌溢的泉源（徒一三52）。撒迦利亚是个例子，当他被圣灵充满，便由衷地向主唱颂（路一67-79）。

就是用诗章、颂词、灵歌，赞美感谢神（五19）。这些确实是愉快并可喜悦的果实。在圣灵里，就有喜乐。充满隐指“豪饮”，间接与饮酒相对比。聚会中互相讲说，口唱心和的赞美。诗歌必须属灵，因为一般流行歌曲的主题和内容，几乎鲜有价值，并离雅洁甚远。

无论是藉着诗歌还是依循其他途径，都要不住地感谢神（五20）。凡事常常谢恩的命令，“反映出深切的信心，即使是最不利的环境，神也能把它化为美好。甚至灾祸和苦难，神亦会奇妙地把它变为日后赐福的途径。这个有把握的盼望，是信徒能有感谢之心的凭据”（米登，NCB）。

圣灵充满的最后一项检验是存敬畏基督的心，彼此顺服（五21）。很多人以为被圣灵充满的证据，就是呼叫「哈利路亚」、唱狂喜的歌曲并用「人不懂的方言」赞美。这一切可以是伪装、骗人而毫无意义的。彼此顺服、举止谦逊，而不愿争论、忍耐、温柔──这些都是圣灵能力的确凿明证。各人甘愿彼此顺服所带来的秩序和纪律（弗四2-3），是在社群中维持团契喜乐的秘诀。（欧德曼）

圣灵充满的生命是鲜活的见证，这不仅仅是一种哲学或观点。新生命及随后之属灵生活与旧生命的性情是截然不同的，是智慧与愚昧之间的对比。酒醉带来一时的愉悦，但终将“耗尽”人生，而圣灵使人认识神，并获致喜乐。如一首诗歌所唱的。“自耶稣来住我心，喜乐潮，溢我魂，如海涛之滚滚。”

末了，让我们回到古旧的信仰传统，及属灵教导，昼夜思想上帝的圣言，并遵行祂的话，不住的赞美、感谢。只要我们被圣灵充满，就意味我们有一个平衡、精炼、洞悉一切，和自我约束的生命，并由圣灵引导的一生。

愿主耶稣的喜乐时常充满你心，阿们！