1933年纳粹党 夺取政权之后，就向教会施压，要求他们通过“亚利安条款”，强制不准犹太基督徒参与被按立的事工。他们还提出了“领袖原则（Führer Principle）”，宣称阿道夫.希特勒是一个“德国先知”，有着与基督和使徒同等的权威；整本圣经应该在希特勒的教义和信念里被解释。1934年，卡尔.巴特（Karl Barth） 和阿摩森（Hans Asmussen）起草了巴门宣言（Barmen Declaration）， 批判这些纳粹主张。支持该文件的牧师们将自己置于危险之中，甚至带来被杀的危险。（比如，迪特里希?朋霍费尔/Dietrich Bonhoeffer ）。

尽管是为了还击一种特定的威胁而写，巴门宣言却成了关于政教关系的一项经典声明。它虽然尊重属世政府的角色，同时却保留了对基督最终的忠诚，也拒绝对圣经教训妥协的尝试。第五项故意使用了希特勒最喜欢的词语之一，Reich（译为“帝国”），却把其最高诠释单单留给了上帝。

下面选摘的要点在于保护教会免受暴政的攻击：

3.“却要在爱中过诚实的生活，在各方面长进，达到基督的身量。他是教会的头，全身靠着他…配合联系起来..”（以弗所书 4: 15-16节 ）

基督的教会是弟兄姐妹的教会，如今耶稣在其中以话语、并通过圣灵以圣礼作主。教会由被宽恕的罪人组成，因而必须在一个罪恶的世界中，以其信仰和顺服、信息和秩序作见证，证明自己单单是基督的产业，并且在对祂再来的期望中，单单生活或愿意生活在祂的安慰和引导里。

我们拒绝虚假的学说，仿佛教会可以放弃其信息，听命于自己的快乐，或者随盛行的意识形态和政治信念而改变。

4．“你们知道各国都有元首统治他们，也有官长管辖他们。但你们中间不要这样；谁想在你们中间成为大的，就要作你们的仆役。”（马太福音20:25-26节 ）

教会的各个部门不会支持一者超越其他，成为它们的支配者；相反，它们都是为了被托付给整个教会、并由全教会参与其中的事工之实施。

我们拒绝虚假的学说，好像教会在事工以外，可以被允许给自己，或者允许被给予，一位带有统治权力的特殊领袖。

5．“敬畏神，尊敬君王”。（彼得前书2: 17节 ）

经文告诉我们，在这个教会也存在于其中、至今尚未得救的世界里，国家被赋予维护公义和和平的神圣任务。[为完成这项任务]，它需要在人类允许和可能的范围内，使用威胁手段和武力。怀着在神面前的感恩和尊敬，教会承认这项神圣任命的益处。它号召我们以神的国为念，关心神的诫命和公义，从而负起统治者和被统治者的责任。它信靠和遵守道的权能，就是那神用以托住万有的。

我们拒绝虚假的学说，好像国家应该或者能够超出和越过其特别的使命，成为人类生活单一而极权的规则，结果也取代了教会的天职。

我们拒绝虚假的学说，好像教会应该或者能够超出和越过其特别的任命，取得国家的特性、任务，以及尊严，结果自己也变成一个国家机关。

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