一个象棋大师到美术馆参观，在一幅画面前驻足良久。

这幅画的名字叫《将被围困的死棋》。一个人低头看着棋盘，垂头丧气。对面是一个不怀好意的家伙，满脸狞笑。

大师仔细研究画中的棋局，突然喊道：“且慢，还有一步活棋。”

这幅画是根据在欧洲流传的浮士德的故事描绘的。那个束手无策的人是浮士德，那个得意狞笑的家伙是魔鬼。

浮士德是欧洲民间传说中的一个神秘人物。他富有才华，精通科学和巫术。他曾在一所学校里当教师，后来被开除，以仆卦算命为生，但始终没有放弃科研事业。晚年的时候，浮士德曾因化学实验引起的爆炸，两次收到法庭传讯。最终，在一次实验引起的爆炸中丢掉性命。

很多人都是从德国文学大师歌德的笔下了解到浮士德这个形象的。其实在歌德以前，浮士德的形象已经出现在诸多著作中。

1587年，法兰克福出版了一本叫《法力无边的浮士德博士》的读物，把浮土德塑造成用灵魂换取快乐的享乐主义者。

1588年，英国作家马洛创作了剧本《浮士德博士的悲剧》。在这个剧本中，满腹学问的浮士德背叛上帝。他以自己的灵魂为赌注，换取役使魔鬼二十四年，死后被魔鬼带到地狱。

                  魔鬼的诱惑  《浮士德》插图

受启蒙主义影响，德国作家莱辛在剧本中，把浮士德塑造为一个全心追求科学知识的英雄。在戏剧的结尾天使斥责魔鬼说：“你们别高唱凯歌，你们并没有战胜人类和科学。”莱辛乐观的以为，随着科学的发展，人类一定能战胜魔鬼，拥有光明的未来。

德国的另一位作家克令格尔也把浮士德描绘成具有牺牲精神的伟人，他与魔鬼签约，是为了借助超人的魔力铲除世上的不公。可令格尔的思路极其危险，在他塑造的浮士德身上，我们似乎能够看到希特勒的影子。

可以看出，在莱辛和克令格尔之前，浮士德在文学中是负面形象，而启蒙主义却让浮士德成为正面人物。歌德经过六十年的苦心酝酿创作的名著《浮士德》，则吸取了两种截然不同的看法，从而使浮士德的艺术形象更为丰满。

在歌德笔下，把灵魂押给魔鬼的浮士德极其贪婪，当他在大街上第一次看到少女玛甘蕾，就向魔鬼发号施令：“你给我把那个小姑娘弄来......如果我今夜不能搂抱她，你我在午夜就分道扬镳。”对此，甚至连魔鬼也无法看下去，斥责他说：“你怎么开口就像个大色狼啊！”。

浮士德也想造福人类，他填海造地，要为人们建立一个乌邦托式的人间乐园，但一对老夫妇的小屋影响了他的工程。他想用田产和他们交换，但对方却不乐意。为了实现自己的目标，在魔鬼的怂恿下，浮士德不惜把老夫妇迫害致死。

浮士德临终之际，领悟到“人要每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受。”这是歌德给他开出的药方。这个药方最终能够拯救他吗？虽然歌德在自己的创作里，一厢情愿地让天使驱走魔鬼，把浮士德的灵魂拯救上天。

通过浮士德这个艺术形象的变化，可以看到几百年来人们思想的变迁。人们远离上帝，把科学、公平、自由当成生命的终极目标。然而启蒙运动直至当今的种种悲剧已经说明，所谓科学和理性并非是解决人类问题的灵丹妙药，离开上帝，也找不到真正的公义和自由。

人类的症结在于与生俱来难以摆脱的罪性。罪，是人类同魔鬼博弈棋盘上的死结。这样的死结若不解开，人类纵然拥有再高明的科学技术，再强烈的追求公平自由的意志，最终只能在死亡面前绝望认输。

就像那个象棋大师在名画中所看到的那样，上帝其实给人类留下了一步活棋----耶稣基督为罪人而死，凡相信祂的必由死入生。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗2:5）

上帝藉着先知再三呼吁人们离开灭亡之路，甚至让祂的爱子道成肉身来到这个世界呼唤人类：“凡有耳可听的，就应当听。”（太11:15）然而，与魔鬼对弈的人们却捂住耳朵，宁可相信自己的智慧和理性。

从莱辛到可令格尔到歌德，都想给浮士德支一招活棋，可惜不但没有把这盘棋走活，就连自己也陷入到死局当中。

我也曾是那个陷入死局的人啊！幸运的是，我听到画面之外，那来自永恒的声音。