第二篇  基督为王

一.世界的敌挡   1-3节

1.全体的反叛  1-2节

当人类堕落之后，每个人都是以自我为中心的，所以互相之间很难合一。但是，他们在反叛上帝的这件事情上却表现出惊人的合一。

﹡最早有巴别塔的反叛之举

《使徒行传》引用此处《诗篇》的经文；【徒4:25-28】 你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作基督）。’希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（仆或作子），成就你手和你意旨所预定必有的事。

﹡希律和彼拉多原本有仇，却因着捉拿耶稣而成为朋友。犹太人向来视外邦人犹如猪狗，但是在反对耶稣上相互团结。法利赛和撒都该原本尖锐对立，但是在反对耶稣上却彼此合作。

﹡背后有撒但的挑唆，因为它是这世界的王。

2.反叛者的愿望  3节

脱去捆绑，他们认为真理是捆绑人的绳索。他们不服约束，反对传统，贬低道德。他们认为通奸无罪，同性恋是高尚的爱情，眼目的情欲是高雅的艺术。

二.宝座的稳固  4-6节

今年，中东的局势很乱。由各国国内的反对派发起，然后通过集体的力量令坚固的独裁政权一个个倒台。历史上既有正直的力量借助集体的力量推翻邪恶统治的事例，也有邪恶势力借助集体的力量赶走正义掌权者的事例。

那么，反叛上帝者是否也有可能通过他们集体的反叛而推翻上帝的统治呢？经文【诗2:4】说“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”例：法老、尼布甲尼撒都曾经不可一世。但是，他们反对得了神吗？最终只有自取羞辱，对神的统

治丝毫不会产生一丝丝的影响。

神已经立了君王，而且现在已经立了，就等着完全显示在万民面前的那日子呢！谁能拦阻？趁着那日未来以先，尽早悔改，离弃罪恶。

三.所传的圣旨 7-9节

1.神儿子掌权：

人掌权不行，尽都是罪恶腐败。有的王在反对他上一个王时，他表现的似乎是一身正气，为人们谋福祉的模样。但是，一旦自己做上了王位，其实他也和上一个王一样，甚至更糟。例：耶罗波安等等。

基督的尊贵远超过天使，【来1:4-5】 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？

“生”的三重意思：

一.在永恒里的“生”：

【西1:15】 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

耶稣基督是首生的，是父怀中的独生子。因为这个“生”是在永恒里生的，所以我们必须对这个“生”要做出合乎其他圣经经文的解释。我们每个人受造就是在时空内，所以，我们人类的思考永不自觉地就会受到时空观的束缚，而神是在时空之外的，所以神的事情有很多都是我们无法用地上的文字、语言能正确表达的。

关于神的事情，有许许多多的奥秘，神都不必告诉我们，也没有记在圣经里，那些事是只属于耶和华的，因为与我们的救恩没有关系。但是，也有些神的事情，与我们的救恩密切相关，神就愿意通过默示的圣经来告诉我们。

但是，苦于在人类词典里根本就没有造出能用来表达这些事情的辞藻。于是，神不得不借用人类词汇中较为接近这个意思的词，仅用它的某一方面意思来向我们表达。耶稣基督的“生”这个词就是其中一例。

既然没有一个词能正确表达父如何生子，可是神又必须让我们知道，为了不让我们产生错误的理解，对这类情况，神就会用通过多处圣经互相印证的方法，让我们得到尽可能正确的结论。

一读到父生子，我们自然就会联想到我们每一位妈妈爸爸生孩子的生。其实，父生子的“生”与我们今天生孩子的“生”不一样。如果不求甚解，草率地将这两个“生“当成是一样的，就形成了今日许多异端的思想。

我们生孩子的“生”，必定已经包含了父亲是比孩子大的这个道理。因为被生的肯定要小于生他的，这是我们都明白的基本生活常理。可是，圣经中的父生子的生，却不表示父大于子。《腓立比书》2：6让我们看见，在永恒里父与子是同等的，同尊同荣。

有些异端为了实施他们的欺骗，他们还会引用耶稣说过的一句话：“约14:28……父是比我大的”来加强他们否定耶稣是神的谬论。

耶稣为什么说：“父是比我大的”？那是因为耶稣具有神人二性。在耶稣的人性方面，他是百分之百的人，与我们一样。当然父是比他大的。从人性角度说，不但父比他大，而且耶稣也不是无所不知的，因为主耶稣说过：“那日子、那时辰子也不知道，唯独父知道。”。这都是讲到耶稣的人性和我们的人性是完全一样的，并不是讲他的神性比父小，父是大神，耶稣是小神，也不是讲耶稣的神性有局限，父是无所不知，子是有所不知。

我们生孩子的‘生’，还必定包含时间的先后次序，被生者出现的时间一定是晚于生他的。但是，圣经中的父生子却不表示先有父、后有子。主耶稣说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的。”

如果圣子只是比其他受造之物早，却晚于圣父，那么他就不能说“我是阿拉法”了，顶多说“我是贝塔，父是阿拉法”。父生子并不表示在某一个时间里神是以“只有父、没有子”的状态存在着，直等到有一天父生了子，神才成为三位一体的神了。

神从永远到永远都没有改变过，神不是通过慢慢生长才渐趋成熟的，不是到了哪个时间成为三位一体的，而是他是自有永有的，在永恒里，在没有时间以先，他就一直不变地存在着，直到如今，直到永远。

那么，父生子的“生”到底是讲什么呢？是讲父与子的属性是一致的！我们常说：“人生人、猫生猫、狗生狗”，什么生命生出来的就是什么生命，犹太人都明白这个意思。

有一次他们知道耶稣称神为父，他们就责备耶稣说：“他竟然将自己和神当做平等”。“生”就表示属性是完全一样的，“造”就是不一样的。

我们生一个孩子，属性与我们是一样的，但是，我们造出来的东西肯定就不一样。我们造不出一个孩子，我们也生不出一把椅子。有的异端将《歌罗西书》1:15节翻译为“耶稣是首先被造的”，虽然与首生的仅是一字之差，却是贬低耶稣基督的鬼魔之道。