48845阅读
耶稣如何面对？
【太 22:21】耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”
耶稣在世的日子，一直遭到当权派和宗教领袖一致的嫉恨和攻击，虽然政治当权派撒都该人和代表宗教势力的文士法利赛人，以及希律和巡抚，彼此之间矛盾重重，但在对付耶稣这件事上，他们是同心合意，目标一致的。他们不遗余力地试探耶稣，希望找到耶稣言论行为的破口，好给他治罪。
……
他们先是一番恭维，封住耶稣回避试探的退路：
“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”
……
看来耶稣已经被这些奸诈之徒逼上了绝路。不回答不行，回答是与否也都不行。
但上帝总是答案，也总是出路。
面对这些奸诈之徒的试探，耶稣首先直指他们的假冒伪善和试探人的恶意：
耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？”（太 22:18）
接下来耶稣巧妙避开锋刃，回归问题本质，给出一个终极的原则性答案：
“拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给祂。耶稣说：“这像和这号是谁的？”
他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”（太 22:19-22）
耶稣的回答可谓天衣无缝，精妙绝伦。祂没有打太极，回避问题；也没有横冲直闯，挑起矛盾。而是诚恳阐述了一个基本的原则：
“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”
当时在犹太人中间流行的货币有两种：
罗马人印制的上税的罗马通行货币，上面印有凯撒的头像：钱币的一面刻着当时罗马皇帝 Tiberius 的像，另一面刻着「西泽提庇留、神圣的奥古士督的显赫的儿子、大祭司」（Tiberius Caesar, august son of the divine Augustus, highpriest）。〔参考：Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew (Collegeville: Liturgical Press, 2007), p.310〕，的确有敬拜偶像的嫌疑。
犹太人因为禁止偶像敬拜，便不使用这种货币奉献，为此他们还铸造了自己的通行货币，即圣殿货币。
当时是以等值的金银铜作为货币，因此，不管是罗马人铸造的货币，还是犹太人自己的货币，都可以通行使用。
但作为上税货币，必须使用罗马自己铸造的带有凯撒头像的货币；而作为犹太内部使用，特别是奉献货币，则一定要使用没有偶像的圣殿货币。
当耶稣宣告：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”
祂是宣告了最根本的真理：公民义务和信仰使命，都当履行！而这，也是宗教领袖们早该明白的真理。
因此，谈及上税问题，耶稣要求他们出示上税货币就显得理所当然了。其实，两种货币在犹太人中间的通用已经说明了问题：圣俗有别，该怎么使用就怎么使用，该做什么就做什么。但他们还是就此试探耶稣，反映了他们内心的耿耿于怀，也反映出他们一直在做他们纠结的事。
耶稣给出的答案是什么：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”
耶稣是在回答什么？别以为祂是耍了太极，实在表达了某些不可质疑的真理和原则，比如：
犹太人对罗马人课税的不满，不在于罗马税收制度的本身。实际上，有人对比过罗马政府的税收制度，远比今天很多国家的税收要低得多。犹太人对罗马人征税的不满是源自他们对罗马统治的不满，课税只是一个爆发的点。因为对罗马统治的不满，即使罗马人不向犹太人征税，他们还是依旧不满。
因此，耶稣的回答是告知了他们需要回归问题的本质，如果是该撒当得的，那就应该归给该撒，如果是理当奉献的就应当奉献。
问题不在于金钱的本身，而在于背后的心态。
有时，事情本身并不复杂，只是人的私欲把简单的弄成了复杂。就像他们把简单的纳税，上升到政治与宗教的问题。就像耶稣原本就是一位挚爱自己民族的犹太人，虽然祂是全人类的救主，但祂并没有否认自己人性，人的公民身份，反而承担了作为犹太人的所有责任义务。但犹太人自身的狭隘几欲置耶稣于死地，而将耶稣推向自己的对立面。
这不是耶稣本身的行为问题，也不是耶稣违背了犹太律法，而是他们已经忘记了自己的初心，丢掉了自己的本质，也因此制造了很多敌人，禁锢了自己的境界。
耶稣的回答是要他们回归问题的本质，持定自己的初衷，让复杂的问题回归它本身的单纯。
如果这些试探耶稣的犹太人能够静心体会耶稣的警告，他们就会避免了以后差点导致亡国的叛乱。作为罗马人的附属国，那是他们犯罪的恶果，是历史既定的现实，他们当然需要力求自由独立。但当他们还受惠于罗马治理的时候，在每一种处境中，在自己的职分上，犹太人同样需要承担自己的责任。他们需要的首先是反省自己的行为，离弃罪恶，而不是在罪恶中抵挡惩罚他们的工具罗马。他们需要见证自己的信仰，专注上帝托付的使命，如同保罗所言的“在什么人中间做什么人，为要得着人”，而非要将自己的精力放在毫无意义的纠结之上。
实际上，罗马最终的灭亡不是因为犹太人的反叛——他们的反叛丝毫没有动摇罗马的统治，反而导致了几乎灭国之灾。罗马最终的灭亡是亡于他们自己的罪恶。上帝给了每个人都有自己的使命，这个世界也一直都有我们无法接受的，或者看不惯的丑陋，我们需要的不是盯住丑陋不放，而是专注使命而动。
当耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”祂也是在要求我们活在凯撒的权下，就要履行那个世界的责任：交付凯撒该得的。而作为上帝的子民，也理当将上帝的归给上帝。
我们跨越了现实的世界与属灵的世界，灵性的世界与世俗的世界，一方面我们需要进入世界，一方面我们也要超越世界。一方面我们需要在什么人中就做什么人，一方面我们不能忘记自己的使命：为要多得人。进入世界不是与世界同流合污，保持圣洁不是要我们与世隔绝，圣俗有别，正如凯撒与基督曾经在同一个世界，却也有着本质的迥异。因此，我们入世也要超世，进入世界也要从世界中分别为圣。
凯撒的归给凯撒，上帝的物归给上帝。这简明的真理背后也同时让我们看到，凯撒不过就是凯撒，上帝才是永远的上帝。凯撒不过是上帝的用人，上帝却是永恒的主宰。让凯撒去得到凯撒的，也不过是上帝的命定，哪怕凯撒自己也是上帝的命定。我们不要颠倒了凯撒与上帝的秩序，不能让凯撒代替了上帝，也不能因为上帝而僭越凯撒。上帝永远是上帝，凯撒最多只是个转瞬即逝的凯撒。无论世俗的凯撒如何，我们都要知道背后还有一位管理者，管理凯撒的永恒上帝。
上帝的工作需要用上帝的方法，绝不能用凯撒的方法做上帝的事，也不能让凯撒该得的给了上帝，或者上帝该有的给了凯撒。〔参考：Stanley Hauerwas, Matthew (Grand Rapids:Brazos Press, 2006), pp.189-191〕
“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”每每读到这节经文，无论如何思考都无法表达简明真理背后的堂奥，哪怕用江河作为笔墨阐述，也似乎只是在这伟大的真理门外的徘徊。
人生很多时候都会面对凯撒与上帝的分别，如何界定其中的界限？需要我们一生品味其中的真理！
亲爱的父上帝：
求祢开我的眼睛，使我看出祢话语中的奥秘，
求祢给我悟性，使我晓得万事万物背后祢的作为。
有时我无知而糊涂，求祢给我灵敏。
有时我知而不能行，求祢给我力量。
祢是真理之光，是永恒之父。
我愿效法祢的榜样，顺服祢的旨意。
我渴慕祢智慧的法则，仰望祢真理的奥秘，
求祢给我智慧能力，使我知晓祢的真理而活出，
活出祢的真理而见证。
在世界生活而不沾染世俗，
在追求天国而能脚踏实地。
在血肉之体中能活出灵性之美，
活出祢的圣洁荣耀又能亲和优雅。
因为祢是道成肉身，
因为祢的旨意要行在地上如同行在天上。
因此，
让我们在地如同在天，
又能有在天的荣美而活出在地的实在。
奉耶稣基督的名祈求！
阿们！
反思：
1.请问你如何理解“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神”？又该如何活出这句经文的真义？欢迎你在后面留言，记下你的感动。
2.你认为凯撒与上帝在这里分别代表什么？我们又该如何进入世界而活出属灵的样式？
3.分析耶稣回应试探的方法，给我们怎样的提醒与智慧？
4.欢迎分享你今天灵修的得着与感动。
【太 22:14】
因为被召的人多，选上的人少。
48845阅读
45300阅读
44562阅读
41071阅读
38359阅读
37983阅读
34395阅读
34274阅读
发表评论 取消回复