深入的灵修，以正确的解经开始 

十个方面介绍清教徒的灵修神学

01

神是生命的全部

在日常生活中看到神

清教徒相信神是生命的全部。他们相信不可见的世界与物质的世界同样真实。生命不应分为神圣与世俗，因为整个生命都是神圣的。

科顿（John Cotton）说：“不单是我的属灵生命，就连我在世上的日常生活和我的整个生命，都是因信神儿子：他不让任何生命离开对他的信。”清教徒重新相信生命是完整的。同样，巴刻认为清教徒的信心是“拥抱所有”，他们的生活是“整体的”。

因为清教徒相信神的供应，并相信整个生命都是他的，在日常生活中，清教徒看见神在其中。他们将生命每一件东西都看为是“指向神和带着神的恩典”。“他们透过掌权的神，以宽广的目光看生命。”

02

实用和可经验的信心

实践“在地如天”的生命

清教徒坚持真正的基督教会使人在实际生活中产生改变。马发（ Eleazar Mather）劝告基督徒，要“以生命和言词来宣讲，不单活出信仰，也要讲述信仰”。欧文也说：“他们的快乐不是在于‘知道’福音的事物，而在于‘活出’它”。

清教徒强调基督教教义的经历性层面。史柏特（Thomas Shepard）教导说：“圣徒对恩典有经验性的知识，藉着实践美德，晓得恩典是十分真实……就如感受到热便知道火是热的；尝过蜜糖便知道它是甜的。”

清教徒强调现世和来世。跟据加尔文的看法，清教徒不同意中世纪的修道主义只对他世的关注。清教徒将现今所活的世界看为“旷野”（传统上认为是与神相遇的地方），而他们的目标是在地上实践“天上的生活”，并确信他们对邻舍、社会、联邦和人类都有责任。

03

活出平衡的基督徒生命

强调知识与好行为并重

Perry Miller正确地观察到“清教徒活在（虽然不常感舒服）矛盾的生活中”。这就是说．清教徒可以同时肯定两种彷彿矛盾的概念，所以能活出平衡的生命，就是能活出不同层面的基督徒信仰。这些层面在教会历史中已被分隔开。这些矛盾的概念包括头脑和心灵、理论和实践、接受和拒绝这世界、积极和默想的生活、人的工作和神的恩典及个人和群体等。

清教徒坚持知识要与信仰上的委身和好行为相配合。柏金斯定义神学为“生活的科学”。巴刻也说：“对清教徒来说真正的基督教包括认知、感觉和遵守真理。徒具知识而没有顺服、单有感觉而没有行动或单有感觉和行动而没有知识，都当被定为假宗教和对人的灵魂有害。”

04

强调家庭

清教徒看家庭为社会的基本单位。他们一方面减低神职人员的权力，另一方面又强调一家之主的重要性。在解释信仰上，美利（J.Mayne）说“父母和家主在子女和仆人当中代表着神自己。”对清教徒而言纪律的基础是“家庭”，不是牧区。例如葛林涵（Greenham）写道：“若要让神的教会在我们当中延续下去，我们必须将她带到家庭中，在家庭中喂养她。”

典型的清教徒会结婚和组织家庭。丈夫或父亲是家庭的头，他要向家庭负责尤其是在信仰的 操练上。教育儿女和家庭崇拜（特别是读圣经和析祷）对每一个清教徒家庭来说，都是十分重要的。本地教会是家庭过宗教生活的地方。每个家庭都会在主日出席教会两次，在晚餐后或在晚间重温早上的讲道。

05

强调人的罪性和神的恩典

强烈的属灵争战感

清教徒同时强调人的罪性和神的恩典。巴克斯特强调基督徒当“尽最大的努力在神的恩典里成长，加强和增多在灵魂里对基督的兴趣，并减弱和克制肉身的喜好”。人要先认定他的罪性，然后藉基督进入与神的约，这约要保存到末了。

清教徒也十分清楚基督徒历程中的障碍。有关清教徒对属灵争战的关注，巴刻解释道：“属灵争战孕育了清教徒。他们诚然接受他们是被召争战的，并看自己为主的朝圣军队（就如班扬的喻象），明白每前进一步，都会有抗衡的阻力”。

在短文《英国清教徒或不妥协者的性格》（1646），格里（John Geree）写道：“（英国清教徒）看他的一生为属灵争战，基督是元帅、武器……和眼泪。十字架是旗帜，而他的格言是‘那能忍受苦难的，便能得胜’。”

06

着重讲道

清教徒对讲道有四个前题：

（1）理性重要。“所有恩典都是从了解（明白）而来”；

（2）讲道最重要，因为当真理被正确地宣讲，以顺服的心聆听，神便会真正地被荣耀；

（3）圣经有赐生命的力量。圣经不单“包含”神的话，其本身就是神的话；

（4）圣灵有权能。唯有神工作，人心才会被感动，人的言语是无用的。

清教徒牧师的讲道有以下步骤：

（1）引述经文；

（2）分析经文的内容、架构和组成部分；

（3）解释经文所提出或引伸出来的教义或论调；

（4）运用其他经文以澄清其意思；

（3）听众被告知经文的应用，这些应用通常包括信息、劝告、安慰和自我省查。

07

着重读经

清教徒十分强调读经。Glenn Hinson称他们为“圣经人”（people of the Book）。在《天路历程》中，主角“基督徒”要回去取回所忘记和遗下的“书卷”（圣经），因为它是“他生命的确据”和所期望的避难所之入场证。

贝雷（Lewis Bayly）具体地指导基督徒，每日早晨、中午和晚上都阅读一章圣经，以求在一年内读完圣经一次。人也当默想圣经的教训，就是有关生活、对罪的审判、神对基督徒所应许的美德（忍耐、贞洁、仁慈、捐献、服事的热心、爱心、信心和对神的信靠）和他的拯救。当看圣经为由神直接寄来的信而不只是历史。基督徒当以尊敬的心读圣经就如神站在身旁，为要使他们行义和悔改，而与他们直接说话。

马特甚至提议“熟读式”读经法——“以虔诚的专注，就是在圣经的每一节中都得着最少一个观察、 一个祈求、一个笔记和一个愿望”。

08

祷告和悔罪为重

祷告是清教徒的心脏。关于祷告，班扬教导说：祷告“是人以认真、敏感和感性的态度，藉着基督、透过圣灵的能力和帮助而向神献上心灵或灵魂。这些祷告是为着神已应许的事物或根据圣经的话，又是为着教会的好处。这都是凭顺服和信心，以遵行神的旨意”。

清教徒的祷告和默想，与中世纪的信徒有相似之处。巴克斯特坚持基督徒要一天祈祷多次，安息日就更多。较虔诚的清教徒更会整天祈祷。情况需要时突然祈祷也常可听到。他们相信自己正在实践圣经的要求——“不住的祷告”（帖前五17）

清教徒因着对祷告的迫切，甚至建立“私室”（closets）作为配合。他们在家里和教会中（特别是在安息日）都会作可见的祈祷，诗篇常作公祷之用。他们的祈祷常充满圣经的经文。清教徒看眼泪（修士所称的“后悔”）为心灵祷告的主要元素。如加尔文一样，清教徒看公开和私下的认罪为对罪的补救。这做法与依纳爵所提议的“验察自己良心”很相似。

09

自我省察

严守纪律

清教徒相信“自我省察”的重要性，因为他们看重保罗向哥林多信徒所说的话：“省察你们自己，看看你们有信心没有”（林后十三5）。他们以神的话省察内在与外在的经历：“圣经是基督徒审查的准则。‘空想’与‘意见’都是错误的准则。当以圣经正典判断灵性。大卫以神的话为脚前的灯（诗一一九 105），让神的话作为公断，以决定我们有没有得着神的恩典。人以太阳来判定颜色，也当以圣经的亮光判定灵魂的状态。”

整体而言，清教徒认为信徒的标记可见于对罪的恨恶，和有否为神的荣耀而活，也可见于是否爱守信仰本分和爱弟兄姊妹。清教徒十分关注良心。这关注可反映于他们对其他方面的着重：圣经为首、个人化信仰和专注于讲道。

清教徒又认为纪律／操练（discipline）对信徒能否维持在神的约中十分需要。这信念可见于密尔顿（Milton）的话：“世上没有任何东西，在人一生中，比起‘纪律、操练’更珍贵和紧切。所有民间社会的兴衰、所有人类运动和人类处境的转变都是沿着纪律／操练的轴而前进……在此生也不会有任何民间或神圣的完美关系，可以高于纪律／操练，她是‘和弦’，保存和紧握在其中所有部分于一起。……纪律／操练不单是要移去混乱，而是使所有可见的物件成为神圣、成为美德。”

10

守安息日

十六世纪，英国作为工业社会需要有定期和有纪律的工人。很多新工业出现割喉式的竞争，而小型的制造商和学徒及熟练工人，需要每星期工作七天，每天工时都很长。与此同时英国人首次接触到圣经。当牧师向工人宣讲时，他们受到安息日的概念所吸引。1677 年，清教徒已失去权力和受辱，反清教徒的国会通过守主日的法例。根据法例，主日不可作贸易、旅游、“世务、商业或一般呼召的工作”，而要“亲自公开地和私下地满足敬虔和真宗教的责任”。

那时，清教徒对主日的理想，可以说是得到不同派别的接受，包括皇室人士、共和党、奉国教者和非奉国教者。

守安息日在清教徒的敬虔生活中占有重要的地位。守安息日是“重建个人信仰，建立圣洁群体的事情”。清教徒创立英国的基督徒主日（English Christian Sunday）。主日是一星期的第一日，是留作崇拜、团契和善行，故此，一切商业和组织性的康体活动都被禁止。这理想不能全面地被其他更正教国家所接受。在清教徒的信念影响下，“长期国会”和它的众继承人通过一连串条例，禁止在星期日游戏、贸易或远游。

为着谨守主日的圣洁，清教徒会这样做：

（1）准备他们的心，花时间自省、认罪、在星期六晚祷告，以准备主日敬拜的心；

（2）公开的敬拜（而非私下灵修）是主日的中心。清教徒的崇拜有时长达三小时；

（3）家庭是主日的宗教单位。一家之主的责任可见于《威斯敏斯特大要理答问》第118条：“守安息日之责任，特别是针对家庭中作主管的和其他在上的，因为他们不单有责任自己遵守，而且有责任监管辖下的人遵守。”一家之主有责任一天两次作家庭祷告、带家人去教会、之后考验和问孩子们和仆人有关的教义要理，以确保他们完全明白讲道的内容；

（4）避免律法主义和伪君子主义的陷阱。

（摘自《二千年灵修神学历史》，天道书楼，2005）