「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）

很多人都把这节经文应用在基督徒的婚姻上，虽然原意的范围不仅限于婚姻，不过在婚姻上我们实在极需要这句话的提醒。

早在所罗门继位不久，他便成为埃及王的女婿。所罗门为了巩固他的势力，实行的数个「政治婚姻」。以这种形式安排的婚姻是印证国际条约常见的方式，但这却是所罗门属灵下坡路的起点，不但显示惟政治利益马首是瞻的危险性，更违背了律法，因为与异族联姻意味着接纳异教的神祇。

 ．后宫一千（1～8）──由于所罗门国势强大，于是列国争相与之结交，而最普遍的方法，莫过于把公主嫁予为妻或妃嫔，（想想昭君出塞的故事），故此所罗门「免不了」拥有许多妃嫔。这些虽然都是「政治性」的婚盟，所罗门却「宠爱」她们，触犯了神所禁止的，「因为她必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神」（申七3），果然所罗门在年老时禁不住引诱，为妃嫔的偶像筑起邱坛来。

 ．千古恨（9～13）──不论所罗门如何强大，只要神的忿怒来到，这些都要成为过去，而且要承受可怕的结局：国家将要被人夺去，可幸神还留下一个支派，是因为神曾与大卫立约。这似乎是神的恩典，不过对所罗门来说却是极大的痛苦，因他要眼巴巴的看着国家衰亡，而自己却毫无办法。

  放眼看今日基督徒的家庭也非十全十美，更何况那些单方面是信徒的家庭？结果是总有一方需要妥协。当然谁都希望是不信的一方妥协而信主，但恐怕有一日我们看到是信主的一方离开所信的，甘心追随偶像。在择偶时，我们愿意安心等候神的安排吗？

祈祷 求主让我能始终坚守信心，安心等候祂的作为。

国家兴亡必定有不同的征兆出现，决不会突然的兴盛，然后突然的消亡。所罗门国家的分裂，当然也先有预兆。

 ．第一个预兆（14～22）──曾经有一段时间，大卫把以东人打败至落荒而逃（撒下八13～14），以东王带着年幼的王子哈达投奔埃及，哈达甚得法老喜爱，然而他却念念不忘以东，于是就在大卫及约押相继去世后要求回国去，虽然在埃及生活一无所缺，不过这时所罗门犯罪离开神，国势渐衰，正是以东复国的大好时机，这是神所兴起第一个以色列的敌人。

 ．第二个预兆（23～25）──利逊本来是琐巴（以色列北面，亚兰人的地方）的叛徒，趁大卫攻打琐巴人时，招聚了一伙人到大马士革，以后竟成为亚兰人的王，而亚兰人就一直成为以色列人一个大患，这是神所兴起的第二个敌人。

  神兴起这些敌人是因为所罗门将偶像带入国中而开始了以色列国的衰亡先声，相信若所罗门能够及时悔改，神仍会宽恕，因为这也是神对我们的应许，纵然我们不能立时离开罪恶的网罗，然而神答应我们何时回转，祂必拯救，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）。

祈祷 求神赐下对罪敏感的心，更赐下悔罪的勇气。

所罗门正受到内忧外患的困扰，外患包括有南面由哈达领导的以东人，北面利逊带领的亚兰人；而内忧方面，则是耶罗波安的崛起（他将是神所看中作为十个支派的继承人）。

 ．兴起（26～28）──27节的发生其实并非耶罗波安背叛所罗门的「缘故」，「缘故」一词实在应译成「过程」（参现代中文译本）。耶罗波安是一个很有才干的人，甚至所罗门也很欣赏他，大概他在修补米罗时表现出色之故，所以就派他监管一切的工程。

 ．拣选（29～37）──亚希雅撕裂衣服的举动可能使耶罗波安震惊，然而真正使他震惊的，该是亚希雅的说话：他将要从所罗门手上接管十个支派，这是耶罗波安想也不敢想的。先知详细解释神这样的安排，是因为所罗门离弃神，目的也是要警戒耶罗波安……。

 ．诫命（38～43）──神曾经与所罗门立约，只要他谨守神的话，他必能永远保有国位，可惜所罗门却没有这样做，同样这命令也给了耶罗波安，让他知道自己并不比所罗门好，若他不能遵行同样的诫命，结局仍会是一样。

  我们之所以得着救恩，并不因我们比其它人好，相反却是我们软弱才需要救恩，任何愿意相信耶稣的人都可得救。同样神也给了我们诫命，若我们不能坚守到底，结果亦会失去一切福气。

祈祷 求神帮助我有力量去面对「今天」的试炼，并且坚守到底。

──《新旧约辅读》

所罗门王朝开始的时候，他蒙神应许赐下智慧，也成功地运用智慧累积财富、大事建筑、重整军备及行政。然而，他的治权是否得以延续并非取决于外在的表现，而是以内在的属灵景况为关键。因此他在王朝末期每下愈况，种下动荡不安的种子，最终导致统一王国的分裂。

这段经文为此提出神学性的评估，他个人违背律法规定，娶不信的妻子（1～13节），外在的敌人（14～24节）也削弱内部的统一。这些因素都在耶罗波安叛变、外患（14～25节）及内忧（26～40节）交煎时达到最高潮。在这段叙事中穿插着神学评语，显示这些事件都是神所允许发生的，因所罗门对神的警告（申七1～4；出三十四11～16）置若罔闻，知法犯法而自取其祸。

所罗门的众妻妾（十一1～8）

  妻妾成群并非罕见之事，大卫有十五个妻子（代上三1～9），其中有些所罗门接收；耶罗波安有十八个妻，六十个妾（代下十一21），当时还有其它的君王拥有比所罗门还要多的妻妾。他妻妾之多是由于打算借着婚姻稳固政治联盟的缘故：东有摩押、亚扪、以东；借着希兰而与西顿人结交（五1）；北面则有叙利亚（「赫人」及亚兰人，十22）。在此加上「亚兰人」，因为大卫有亚兰妻子（撒下三3）。这些都只是例子；之外（1节）意为「例如」或「还有」。

读者当谨记，虽然多妻是当时的律法所容许的（申二十一15），但却甚少有人如此行。与外邦人通婚更被严厉禁止，因为恐怕他们被诱惑偏离正路，去随从别神（4节，如：民二十五1～15）。所罗门虽然祷告求神（八23），但成群的外邦妻妾仍然会挑起他强烈的性欲（「随从」），心不专一（6节），无法保持一心一意向着神的关系，亦即无法与祂「相合」。

5～6. 由此处开始，大卫成为衡量一个王是否「行得正」的标准。所罗门是第一个因为随从其它的神而被归类为行耶和华眼中看为恶的事的王。

  究其原因，所罗门行差踏错是因为迦南的价值观随着婚约登堂入室。这些假神包括：亚斯他录（Ashtoreth 迦南人的 Attarat，巴比伦人的 Ishtar，希腊人的 Astarte），乃是爱神及丰饶女神，许多古迹中都发现有其小雕像，在推罗及西顿特别受到尊崇。很多祭祀活动有淫乱和使儿童经火，被神看为为可憎的，因其过程极为下流。这是行耶和华眼中看为恶的事，这是整段历史中用来审判君王的关键。

整理人：有盐的大米