“确认自己无过，坚持良心清白”，这是约伯在这一场长达30多篇经文的对话中一直持定的立场。而他的朋友们的一个基本的基调则是：低头向上帝认罪，不管你有没有罪，认罪总是没错的。

就对罪的本质和上帝属性的认识上，约伯远比其朋友要高明，如果不知罪而认罪等于昧着良心地认罪，也没有悔改的基础。而约伯坚持自己的正义，这是约伯对自己行为的自信，也是对上帝属性的尊重：是非分明。

但约伯依旧在此犯了一个认知上的错误。他坚持认为自己无过并非有过。但是他由此推导出，既然我无过，而上帝祢还让我受罪，那就是上帝的不义。正如年轻人以利户后来作为旁观者一针见血地指出约伯的问题之所在——自义而以上帝为不义！

从后来上帝与约伯的谈话中我们也可见一斑，上帝并未回到约伯关于其公义的质疑，而是让他认识到自己的有限。让他知道不能用有限的头脑，世间的逻辑，去论断无限的上帝。

约伯为何敢于自认为无过而自义，并由此理直气壮地推导出上帝的不义呢？这中间有一个基本的认知的误区：

大前提：上帝应该是赏善罚恶的上帝。让恶人受罚，让义人昌盛，这应该是上帝该有的判决。

小前提：但人世间常见恶人昌盛，义人受苦。我约伯就是无辜的，而且是义的，上帝却夺走我的理。

结论：因此，上帝就是不义的。

约伯所忽视的是：上帝的作为远超逻辑的推论，上帝的属性远超逻辑的前提，上帝任凭恶人作恶也是祂对恶人的判决之一，而让义人为义也是上帝的恩典。没有上帝的恩典，没有一个人能行善称义。上帝的公义是在上帝完整属性下，也是在上帝无限的计划中的事，我们并不能以等值的数学推理来划定我们认为的对恶人审判的等级。

约伯没有意识到，他的义也是上帝给他保守的结果，而不是他在上帝之外的功绩。没有上帝的保守，他就没有为义的可能，甚至不知道何谓义。如果为义只是换来上帝保佑的资本，那么为义的动机就是不义，义也成了不义的证据。善良是本分而非功德，为义是原则而非功劳。以为义自居，以善良自夸，这本身就是对义的玷污。其实，这也是我们常犯的错误，做一点好事就等着好报，行一点善行就沾沾自喜，对比别人自己就有一种高高在上，不可一世的道德优越感，爱一个人就有一种心理上的高人一等感，而试图支配。这不仅是对义的误解，本身也是对义的扭曲。我们只能感谢上帝保守而不堕落，饶恕而能释放，救赎而能称义，给我们气息而能存活，给我们正义而能辨善恶。

我们毫无善行可夸，这是自谦的口语，这就是人性的真实。我们如果有善行那不过是上帝给我们行善的能力我们行了，我们如果有公义那不过是上帝给我们正直我们顺服了一点点。善行不是功德，而是上帝的恩典。我们需要的是感恩而不是居功。

总结约伯记中的对话：也许我们可以得出以下的结论：

无罪不等于至善，

痛苦不等于受罚；

试炼不等于上帝不公，

为义不等于就能称义；

善良是本分而非功德，

为义是恩宠而非功绩；

推理的正确不代表结论的正确，

自以为知的不一定真知。

义是上帝的恩典，并非自己的公德，

义是相对的完美，并非上帝的完美，

自义也为不义，居功也为不善。

不理解也应该相信，

不知道不代表无知。

上帝要真诚，不要谄媚，

上帝要赞美，不要讨好。