约伯像一个撒娇的孩子，又像一头愤怒的老虎，不断以他人类短视的眼睛所看到的不合理的事，来度量上帝的公义，抱怨世界的不公，辩驳自己的朋友，也挑战上帝的审判。对此，朋友们只有招架之功，毫无还口之力。

针对朋友提出的恶人之恶上帝会审判他的后代，约伯反驳到：全能者既定鞫期、識之者何不見其日乎？换句话说，我要的是现世现报，要的是我们在世的时候，就看到那些恶人受报应。比如，那些抢走约伯财产的恶人。试想，如果恶人恶到连自己的子孙都无所谓，那么，他何以在乎后代的幸福？如果，他还在乎后代的福祉，那么，他还不够邪恶。

我们如何看待那些恶人行恶，软弱者受欺凌的现象。在后来上帝给约伯的回答中，上帝道出了一个基本的定律：

第一、上帝依旧在掌管一切，祂从未放手让撒旦和邪恶左右一切。世界是在上帝的手中，而非在撒旦的手中。

第二、上帝的作为有祂自己的理由，上帝也没有责任向人汇报自己的工作，有限的人不可能洞悉无限的上帝的作为，但可以相信祂的美意和公正。

第三、上帝是赏善罚恶的上帝，也是拯救人的主宰。祂愿意人在饶恕中得恢复，在悔改中得拯救。愿意恶人离弃恶道而存活。

第四、恶人的恶终必成为他的报应，无人能以逃脱。

第五、人的眼睛看到的不尽是真相，对上帝的信心才是唯一而绝对的真实。

那么，关于约伯的问题：上帝为何不对恶人现世现报？就圣经整体有关恶害论来看，恶并非绝对的真实，也非客观的实在。恶是善的或缺，正如光明是实在，黑暗不是实在。黑暗只是光的或缺。黑暗是没有光的状态，正如邪恶是没有善的样子。我们对恶的判断基本都有自己感情的因素，而不一定就是我们想象的实在。

另一方面，上帝绝对赏善罚恶。但为何有恶人昌盛直到死的时候依旧健壮而没有痛苦？圣经说，你（上帝）实在把他们（恶人）安在滑地，使他们掉在沉沦之中。（诗73:18）。也就是说，恶人的昌盛就是他的绊脚石，上帝对恶人的任凭就是对他审判的开始，而站在人的角度，却让我们误以为恶人肆无忌惮而将没有审判。新约圣经说：对恶人，上帝已经定意审判，判定宰杀。故圣经：你们（恶人）在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。（雅5:5）。而对信徒，对我们这些蒙上帝所爱的人，上帝是随时管教。（箴13:24）。因此，我们会看到，似乎信徒常有麻烦，因为我们常被上帝提醒管教，而使我们脱离罪恶，成为圣洁。对那些已经用意志选择作恶的人，上帝就任凭他们，而为他们的审判积蓄愤怒。因此，我们反而看到一个表象：义人更多麻烦，恶人似乎一时昌盛。这也是约伯困惑的困局：“全能者既定鞫期、識之者何不見其日乎”。这正是，上帝对恶人的任凭就是祂定义判决的开始。而对祂所拣选的人，却用苦难的洗礼，随时的管教，使我们被炼净，而成为合主心意的人。