琐法在第二轮与约伯的辩论中显然已经情绪激动，一再重复“恶人必灭亡”的粗暴逻辑,直接把约伯的苦难当作恶人受罚的证据。他忘记了安慰朋友约伯的初衷，而变成了毫无意义的口舌之争。

但有一点琐法的观点是正确的：“作惡者誇勝不長久、不虔者喜樂祇俄頃”！简单地说，作恶者的自夸不过是灭亡前的回光返照，抵挡真理者的狂欢不过是倾覆前的最后疯狂。

有关恶害论向来是基督教神学中难以用感性接受的悖论。正如在约伯记中约伯一向强调的现象：世界充满欺诈邪恶，就连生物界都满了尔虞我诈，竞争杀戮的现象。但恶人往往发达昌盛，未必见到现世现报；行义的人常受欺凌，未见伸冤。另一方面，我们相信上帝是全能全知全善的主宰，也就是说，他知道这一切的邪恶，并且他主宰一切，但为何让恶人兴起攻击义人？为何慈爱的上帝容许苦难的发生？这就是基督教神学常言的恶害论。

恶害论确实是人类感性难以理解的困惑。约伯由此推导出上帝的不义，而约伯的朋友更是自欺欺人的把苦难都当作上帝公义的审判。他们认为义人受苦也不过是承受起祖宗犯罪的报应，而恶人发达，上帝也会惩罚他的后代。对此，约伯全不以为然，正如约伯的申诉：19你们说：　神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说：不如本人受报，好使他亲自知道。20愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。21他的岁月既尽，他还顾他本家吗？（伯21:19-21）。也就是说，恶人之恶，如果他还顾惜自己的本家后代，那就还没有恶到尽头，如果他根本就不顾惜自己的后代，你刑罚他的后代又有何用？

琐法的一句话倒是一语中的：“作惡者誇勝不長久、不虔者喜樂祇俄頃”！新约也讲到，当宰杀的日子，就娇养你们的心。上帝任凭恶人就是对恶人惩罚的开始。上帝任凭一个人行恶而不给他行善的能力和乐趣就已经是对恶人的惩罚了。而一个人能在邪恶面前依旧行善，并能以行善为美，这本身就是上帝给他的恩典。况且，放在上帝的永恒里，公义总能最终得以彰显，慈爱和救赎也会最终显明。

上帝最终没有回答约伯关于恶害论的诘问，而是给了他一百多个关于自然界的问题让约伯无法回答。上帝也许是在告诉约伯：受造的有限的自然界的原理你尚且不得尽悉，何况对那创造自然的无限的上帝的作为，你有限的理智和感性又如何能以理解？！

我们需要的不是纠结于恶害的本身，而是信靠那位上帝无限的慈爱和智慧。况且纠结恶人没受罚的本身还不是因为你对恶人之昌达，恶人之行恶勇气的忌妒？纠结的本身也不是善良。与其等待恶人受罚，不如专注践行自己的使命。何况，上帝也不喜欢恶人受罚而死，祂期待的还是恶人转离恶道而悔改。祂已经拯救了我们这些小恶人悔改，祂也希望你以为是大恶人的恶人也能悔改。

上帝心中有数，祂也有合乎祂全备属性的计划与做事的原则。上帝不糊涂！正如祂的教诲：你不要嫉妒恶人，也不要因为害怕他们而想讨好他们而与他们相处。恶人转瞬即逝，义行永远建立。

恶人的自夸恰是对其邪恶的定罪，抵挡真理者的狂欢正是对其不敬虔的宣判。