约伯记18章是书亚人比勒达的第二次辩论。在第一轮辩论中，比勒达还是比较斯文，当时他是试图安慰约伯，纠正约伯在痛苦中的述说。他委婉地陈述了隐藏罪恶的报应，因果报应的关系，也讲述了因着认罪悔改而将带来被上帝恢复的神学观观点。甚至给约伯带去安慰与同情之言(8:21)。意即希望约伯认罪悔改，而蒙神恩典，恳求上帝恢复他所失去的一切。

然而，这种安慰触痛了约伯的疼点。他本来就因为自觉无辜而受苦耿耿于怀了，再被亲密的朋友视为报应。这是对约伯仅存的人性尊严的无情刺痛。约伯当然不能接受。他不仅直言朋友们为“安慰人，反叫人愁烦”(16:2)，称呼朋友为“戏笑我的”(17:2)、“心不明理”(17:4)。进而不仅为自己的无辜无罪辩护，而且犀利地陈述了人世间种种的不公，申诉上帝作为幕后主宰，任凭世间不公的发生。而且希望与上帝辩论，逻辑推导出上帝的不义。比勒达等三位朋友则由此强横地论断约伯是恶人受报应。于是产生了你来我往的一番番辩论，也激化了朋友之间的矛盾。

约伯等四位朋友间的辩论推导出了错误的结果。但他们对人生经验的观察，神学认知，却是基本正确的。比如这里比勒达对约伯的指责：你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？（18:4）用今天的话陈述就是：你的恼怒除了撕裂了自己，还能改变什么现状吗？

是的！恼怒往往就是恼羞成怒，有时如烈火焚烧自己，如强暴撕裂了自己，但对处理引致愤怒的根源基本是毫无益处的。约伯如果没有陈述苦情而冀望人的认同，他就不会徒增更多痛苦；如果甘心忍受苦难，而不是忿忿不平，他便会在苦难中稍微好过一点点。寻求认同的失败让他更为痛苦，朋友雪上加霜地粉碎了他最后的自尊让他更为恼羞成怒。而这恼怒确实让他如撕裂般难受，进而直接推导出上帝的不义，而申诉与上帝辩驳。

恼怒让人失去理智，也让人在怒气中狂野无羁。该隐的罪源自忌妒，败亡于愤怒。以色列的儿子西缅和利未遭受咒诅，原因就是因为他们逞怒的杖肆无忌惮。摩西一生为人谦和，胜过世上所有的人，却因为一次失去理智的怒气而被上帝判处禁止踏入迦南地的刑罚。大卫一时愤怒，差点因为乞讨不成而屠杀他人。因为一时愤怒而丧失了多年积累的案例比比皆是。可见，恼怒和义怒不同，除了撕裂自己，是毫无建树的。

其实，圣经中除了恼怒撕裂己身的案例，也给了我们很多消除恼怒，心平气和的先例。雷子约翰因为愤怒几乎要求火烧撒玛利亚，而因为圣灵的感化，学习了爱的理解，救赎的饶恕，而最终变成了爱的使徒。以利亚性如烈火，但在经历了耶洗别的追杀，认识到了自己的渺小，经历了人生的种种挫败后，他开始聆听上帝微笑的声音，而成为谦和的先知，也至终教导出了伟大的先知以利沙。新约的保罗年轻时自认绝不做任何使徒以下，文笔也是犀利而汪洋恣肆，甚至为了马可而与自己的恩师巴拿巴分道扬镳。但经历了苦难的洗礼，侍奉的涤荡，岁月的沧桑后，他却荡尽铅尘，心灵谦和，虽豪勇依旧，但已经是循循善诱，宛若慈父了。

愤怒是可以改变的，不一定非要经历苦难的磨炼，也不一定必须经过岁月的洗礼。也许，我们只要认识到自己的渺小，坚信上帝的好意与伟大，知道在祂手中都是恩典，不再意气之争，也不再在意名利地位和他人的看法，不再寻求认同和他人的理解，放下那所谓的自尊，虽不甘平庸，但也不再争名夺利，给自己一个有弹性的对人生世事的心理预期，我们便能坦然面对人生的变幻莫测，而能在一切冷落与不公，抑或者鲜花与掌声面前，都能泰然处之，而不惊不乍，不温不怒了！

亲爱的父上帝：

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

       父啊，我有时心中极为不安，因为需要太多，不知道从何求起。在这样时候我对祢没有祈求的话。我的呼求似乎纯然是属世的，我只要有鸽子的翅膀飞离而去。然而在这所有的时间祢已经接受我不安的祈求。祢以圣灵的代求接受我内心莫名的渴望。我实在不知道应怎样祈求，在我无言的呻吟下，一切的需求，祢都知道。我是照祢的形象造的，我只能得到祢所赐的安息。所以求祢记念我，为祢的义的缘故，使圣灵叹息的代求，表达我的心愿。阿们！（马德胜）