当上帝决议重用一个人，赐福一个人也许祂会首先试炼他，将他炼净。而试炼势必将人的耐力催逼到极致，而后使他经历突破更新。

约伯试炼的极致便是他自认为义，而以上帝为不义。同时，他也对朋友理穷词尽依旧以自己为有罪视为不义，他以反面告白的形式表达无罪的誓言，希望他们呈上供词，他也在整个31章极尽所能地陈述了自己的供词，力证自己的义。他希望在上帝、自己和朋友之间尚有一个第三者，他们就将彼此的供词呈献，以判断孰是孰非，孰义孰不义。

约伯确实是无罪的，但无罪是否就是义？这里有几个我们需要厘清的概念：

人的义，上帝的义，是两个不同的概念。上帝的义是绝对的义，祂就是义的本身和源头。而人的义不过是相对的概念，相对的公义和仁义，也是分享了上帝的义。若以上帝之义的标准，这世界没有一个义人。圣经说，我们所有的义不过是污秽的衣服。是人性对罪性最彻底的遏制，但依旧是在本身就已污秽的人性里的义。这一点约伯自己也承认，妇人生的没有一个义人。他所强调的是，他的痛苦不是因罪受罚。

而约伯所不理解的是，他以为上帝就是所谓义人的看护者，你为义了，上帝就该赐福你，而无需经历无理的痛苦和损失。但这也是约伯的误解。圣经从未应许义人不用受苦。实际上，有时候恰恰是因为你选择为义，而会为此付上代价。如果你想以为义而换取你渴望的好处，你就是拿义作为交换的介质，义就成了可以成交的货币，而不啻为对义本身的玷污。

为义就要预备一颗为义受逼迫的心。

换句话说，成为义，行义原本就是人该尽的本份，我们理当如此，并没有认可为善行自夸的理由。正如，老师就该教好学生，父母就要养育儿女，孩子就该孝敬父母。你做到了是本分，做不到是亏欠，并没有可夸之处。如果我们把自己的义作为对比他人的不义的资本而沾沾自喜，便为不义。也是对义的误解，对义本身的蔑视。

你能为义不过是上帝给了你特殊的恩宠，让你知道义，切慕义，能以有力量行义。你或许以为这是自己的修为，首先修为是本分不是资本，其次，就是你有为义的愿望和能力，也不过是上帝给你的恩赐。我们需要的是为此感恩，而非因此自夸。如果我们把上帝给我们当做炫耀的资本，自义的工具。那么，这本身就是不义。

你或许以为你的义是自己谨慎自守的结果，是意志的抉择。是的，为义固然需要意志的降服，需要你坚定地抵御试探，放弃罪中之乐。但是谁给了你意志力？是谁让你比人更加坚强？你的意志也是上帝的礼物，是祂给你的恩赐，抑或训练的结果。诗人大卫就曾祈祷：不要从我收回祢的圣灵，赐我乐意的灵扶持我。（51篇）。保罗也曾祈求圣灵使我们心里的力量刚强起来（弗3:16），诗人亚萨也曾宣告上帝是我们心灵的力量（73:26）.没有上帝的力量你一无所是，没有圣灵的能力我们将毫无作为。因此，就连意志的决断力，也不过是上帝给我们的恩典。

我们不光无善可陈，就连我们对上帝的信心都不能自夸。林前12:9告诉我们，就连信心都是上帝赐给我们的恩赐。甚至不是我们拣选了上帝，是上帝拣选了我们。不是我们先爱上帝，是上帝先爱了我们。上帝拣选我们不是因为我们比人强，而是祂主动的怜悯，格外的恩典。祂愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意恩待谁就恩待谁。保罗早就一针见血地告诉过我们：使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（林前4:7）。

由此，我们看到，在上帝面前，我们除了顺服，除了感恩。我们没有善功可呈，没有仁义可夸。自义便是不义。我们都曾是罪人，罪人对罪人的论断，对上帝的质疑，便是罪上加罪！我们没有善功的呈子可以归给上主，也没有善行的资本可以购买天国的门票。唯独恩典，唯独感恩！