从诗歌的内容看，79首和74首一样，描绘的都是国破家亡，圣殿被玷污，圣城变为荒堆的场景。研究诗篇的学者一般认为，这两首诗歌谈的都是主前586年圣殿被毁的情景。

本首诗歌标题为“亚萨的诗”。谁是亚萨？

亚萨 Asaph, Azel 在旧约中有四位：

（1）比利家之子，大卫王朝一位圣殿音乐家（代上六31、32、39）、诗人，又是御前预言家（代上二十五1、2）。亚萨与圣殿歌长希幔、以探同时受命，在恭迎约柜入耶路撒冷的圣典中主司铜钹（代上十五1-19）。后大卫特命亚萨并其家人“在耶和华的约柜前侍奉，颂扬，称谢，赞美耶和华──以色列的神”（代上十六4、5），并领导以色列人以诗歌称颂耶和华（代上十六7-36）。他与族人每日都在约柜前供职（代上十六37，二十五6、9；《以斯拉壹书》一15，五27、59）。 

（2）犹大王希西家年间的人，其子约亚在朝内任史官（即宫内记言修史之官，参王下十八18、37；赛三十六3、22）。 

（3）可能就是历代志上九章19节的以比雅撒，其子孙均任圣殿门卫之职（代上二十六1）。 

（4）亚达薜西一世派驻巴勒斯坦的林木总监（尼二8）。亚萨奉王命拨发尼希米木料，来重建耶路撒冷城墙。

后面的三位似乎都不像是这首诗歌的作者。根据诗歌和这位亚萨的身份，本首诗歌应该与大卫的乐师亚萨有关。但大卫时代圣殿尚未落成，何以谈及圣殿被玷污？一般的学者认为：诗篇五十、七十三至八十三诸篇，均记有亚萨之名，他奠定的圣诗班也有“亚萨子孙”之称（代上二十五1；代下三十五15；拉二41；尼七44，十一22）。故，79篇和74篇应该是亚萨后裔的诗歌，或者亚萨后裔珍藏的诗。他们目睹过圣城的被毁，经历过犹大的亡国。因此，诗歌淋漓尽致地表达了亡国之苦，内心之痛。

但79首绝不是沉湎于痛苦的诗歌，而是一首告诉你如何走出悲痛，在卑微中走向复兴的路。

概括而言，本首诗歌就分为两个自然段：

第一段：向神诉说以色列的悲惨境地(1-4节)；

第二段：呼求神藉着从仇敌手中拯救以色列,彰显自己的荣耀(5-13节)。

在这两个段落中，隐藏着亚萨的绝境复生的秘诀，即卑微者的出路：

一、专注高尚的使命（1-5节）

和以色列的命运一样，国家败落则诗人卑微。诗人看到的不是自己的命运，而是国家的前途。整首诗歌，他没有为自己祈祷，而是为国家之命运，民族之复兴，社会之道德，人民之信仰，秩序之重建祈祷。

一个人要想从自己的卑微中走出，他需要的不是个人的得失地位和利益，而是需要实现自己高尚的理想。假如你没有自己伟大的使命，没有自己高尚的目标，即使你拥有地位财富，你依旧是个被人轻贱的小人。而当你有了高尚的使命——先求神的国和神的义——祈求满足上帝托付你的使命，你所需用的一切上帝就必加给你。

二、陈述我们的处境（1-4）

诗人毫不遮掩自己处境的尴尬，淋漓尽致地描绘了耶路撒冷的荒凉，以色列的悲惨境遇。描绘敌人的凶恶，表达选民的悲情。

陈述的过程是一个认清处境的过程，也是一个安抚心情，厘清思路，寻求医治的过程。尽管，亚萨所祈祷的一切情形上帝全都知道，但他陈述不是因为上帝不知，而是表达自己深切的关切，祈求上帝的帮助。

三、不沉湎于痛苦，只寻求痛苦中的出路

面对国破家亡，圣殿被焚毁，圣城被夷为平地的痛苦，我们可以想象爱国诗人的痛苦之深切。但他并未沉湎于痛苦，也没有远走高飞为个人寻找一个出路，不管他选择了如何生存，他所关注的都是国家的复兴，民族的重生，信仰的重建，困难的解决。看到的是自己在这个国家复兴的过程中应该和能够承担的责任。

寻找出路，而不是抱怨处境；

表达心情，而不是宣泄不满；

认识艰难，而不是放弃希望；

恨恶罪恶，而不是寻求报复；

将痛苦化为寻求复兴的动力，

将悲愤化为重建家国的力量。

这就是诗人的情怀，在绝望中重建希望，在卑微中持守一颗高贵的心，不是仅仅止于祈祷，也不是仅仅止于悲愤，更不是一篇文学修辞的表达，他们是实实在在地，脚踏实地地，接地气地开始以色列的重建。这就是劫后余生的犹太人的选择。痛苦可以化为悲愤的力量，而激发奇迹般的创造力。但若转化为复仇的烈焰和绝望的控诉，他们就浪费了痛苦的资源，也会彻底失去最后的希望。

四、寻求上帝的拯救（5-13）

总体而言，诗人依旧是在寻求上帝的拯救。

上帝是犹太人终极的依靠，也是唯一的依靠，诗人知道自己的出路何在，也晓得行做万事的上帝，必然能在这眼前的艰难中成就祂的复兴计划。

祂拆毁了，祂还能建造；

祂打伤了，祂还能医治；

祂惩治了，祂还能复兴；

祂碾压了，祂还能抬举。

上帝不是理念，不是原则，甚至不仅是冥冥中的力量。上帝就是复兴的根本，又真又活，实实在在。

五、在信心中看清希望（11-13）

11愿被囚之人的叹息达到你面前；

愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

12主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，

加七倍归到他们身上。

13这样，你的民，你草场的羊

要称谢你，直到永远；

要述说赞美你的话，直到万代。

11节看到的是民族复兴，死而后生的异象；

12节诗人宣告的是仇敌受到了加倍的报应；

13节诗人看到了民族永远的复兴，社会不竭的活力。

诗人在这首诗歌中描述了一个败落到深渊的社会，一个令人胆颤心寒的国家的荒凉。但他更看到了希望与出路。与其说这是一首表达国家灭亡，圣殿被毁的诗歌，不如说，它是一首指给绝望者看到希望，灰心者看到出路的复兴之歌。

民族家国如此，我们个人也如此。不管我们今天的处境如何，我们都能在信心的眼睛里，在上帝的救恩中，看到永远的复兴。卑微者的卑微就是他兴起的开始，软弱者的软弱就是他复兴的起点，跌到低谷了，便也是崛起的开始了。

亲爱的父上帝：

我落在极卑微中，

我的心孤寂而战栗，

我的灵软弱而迷惘，

消沉迷失又愚钝尴尬，

也看不到自己的价值与出路。

主啊！

求祢记念我们是祢的儿女，

是祢宝血所救赎的子民，

求祢不要丢弃祢卑微的仆人，

怜悯而复兴，

施恩而拯救，

因祢的慈悲怜悯给我崛起之力，

给我复兴的盼望。

无辜恨我的何其加增，

我的朋友远离我，

我所切慕的人都躲避我，

恨我的人垂涎我头上的灰尘，

他们看到你怜悯的微光也会咬牙切齿，

他们在我的病体上践踏，

他们以我的呻吟为乐，

看着我的卑微而嬉笑。

他们奴役祢的百姓，

践踏祢的圣民，

用诡诈的舌头压伤祢的孩子，

纠结无知恶徒嘲弄祢的仆人。

他们是罪与罪人的奴隶

又要奴役祢的子民，

他们是罪恶的帮凶

还要以神圣的正义感论断祢的孩子。

主啊！

祢必反手加在他们身上，

他们被弃绝不得兴起，

他们身上没有生命，

他们的后代必不蒙福，

他们如风吹过的烟尘消失殆尽。

主啊！

祢原知道我的愚昧，

我的罪恶不向祢隐藏。

我若有罪求祢鉴察而判断，

求祢指教我，我必悔改而顺服，

祢归正我，我必归顺祢的道路。

求祢不要将我交在人的手里，

任他们羞辱讥刺，

求祢记念我们都是祢的孩子，

是祢手中的子民，

我愿在祢的手中得指教，

在祢的怀中得恢复。

我孤单无助，

渴望伟大却很卑微，

渴求复兴却很没落，

求祢记念我的苦情，

因着祢丰盛的慈悲怜悯，

因为祢仆人的痛苦悲戚，

求祢拯救我，

在我敌人面前抬举我，

以祢坚定的爱宣告祢不变的拣选，

在我敌人面前求祢为我们摆设丰盛的宴席，

愿祢使我内心坚定比敌人强大，

求祢使我充满智慧比敌人聪明，

愿祢坚固我的手使我比恨我的强壮，

愿祢坚立我的侍奉使我们比外人复兴活泼。

求祢使我们充满喜乐的见证，

让我们的生活有祢明明同在的明证，

让羡慕祢的都来，

让爱慕真理的都来，

让祢拣选的都来，

让愿意悔改的都来，

让我们一同敬拜祢，

一同传讲祢复兴的作为，

祢拯救的大能。

万国必充满赞美祢的话，

万民必歌颂祢拯救的作为。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！