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内心火一般的安静主教

——卡帕多西亚三杰之尼撒的格列高利

文/冈萨雷斯

尼撒的格列高利是大巴西尔的弟弟，他的性情与大巴西尔迥然不同。大巴西尔脾气暴躁、不屈不挠，甚至有些傲慢，而尼撒的格列高利更喜欢安静、独居和隐姓埋名。尼撒的格列高利根本就无意成为任何事业的捍卫者。尽管他受过扎实的教育，但却难以与大巴西尔所受的教育相提并论。他一度想要成为律师和修辞学家，却没有为此付出多大热情。

大巴西尔和他的朋友纳西盎的格列高利热衷于修道生活，但是，尼撒的格列高利娶了一位年轻女子，他们似乎生活得非常幸福。几年之后，他的妻子去世了，也开始过起了修道生活，还撰写了一篇题为《论贞洁》（On Virginity）的论文，而这篇论文的论点是他所特有的。他认为，没有娶妻的男子不必忍受亲眼目睹妻子的生产之苦，也不会经受失去妻子的更大痛苦。对于他来说，修道生活是一种避免喧嚣生活中痛苦与争斗的方法。他过着神秘生活，还撰写了论神秘生活的著作。在这些著作中，他给予希望过神秘生活的人以重要指导。他因自己的神秘生活和此类著作而闻名于世。

可是，当时的斗争太激烈、太残酷了，即使像尼撒的格列高利这样的基督徒也难以逃脱。他的哥哥大巴西尔勉强他担任了小村尼撒的主教。瓦伦斯和阿里乌派继续尽其所能地镇压正统基督徒。对于尼撒的格列高利来说，这样的斗争太残酷了，他藏了起来。但即使是这样，在瓦伦斯和大巴西尔去世之后，尼撒的格列高利还是成为了尼西亚派的主要领袖之一。就这样，他被公元381年的君士坦丁堡大公会议所接纳。

虽然尼撒的格列高利非常安静、谦卑，但是，他的著作展现出他内心火一般的精神。他对尼西亚教义的详细解释，为这些教义在君士坦丁堡大公会议的胜利做出了贡献。

在君士坦丁堡大公会议之后，皇帝狄奥多西任命尼撒的格列高利为他的主要神学顾问之一，因此，他被迫游走于罗马帝国各地，甚至还去过阿拉伯和美索不达米亚。虽然这一工作有着极大价值，但是，他总是将其视为一种障碍，令他远离了默想的生活。

最终，在确保尼西亚的事业真正胜利之后，尼撒的格列高利重新过起了修道生活，希望俗世不要再打扰他。就这一点而言，他做得非常成功，因为他去世的日期和他去世时的详情，都不为世人所知。 

一心想躲藏的勇敢主教

——卡帕多西亚三杰之纳西盎的格列高利

文/冈萨雷斯

卡帕多西亚三杰中的另外一位是纳西盎的格列高利，他是大巴西尔的同学。他的父亲也叫格列高利，是纳西盎的主教，他的母亲叫诺娜（Nona）——当时的主教通常都会结婚。老格列高利曾是阿里乌派，但是，诺娜将他带回正统信仰。同大巴西尔一样，纳西盎的格列高利的家人都非常敬虔，他们当中的许多人后来都被封为“圣徒”——格列高利本人、他的父亲老格列高利和母亲诺娜、他的兄弟凯撒里乌（Caesarius）、他的姐姐格格尼娅（Gorgonia）和他的堂兄安菲罗吉（Amphilochius）。

年轻的格列高利几乎一直在学习。他在凯撒利亚学习一段时间之后来到雅典，在雅典大约生活了十四年，并结识了大巴西尔和朱利安王子。他在三十岁时回到了家乡，与大巴西一起过着修道生活。与此同时，他的兄弟凯撒里乌成为君士坦丁堡的著名医生，服务于君士坦提乌和朱利安，但是，他既没有被君士坦提乌的阿里乌主义所感动，也没有受到朱利安异教信仰的影响。

格列高利在回到纳西盎之后被按立为长老，但是，他并不希望成为长老。他逃到了大巴西尔的修道院，在那里躲藏了一段时间，但最终还是担任起他在纳西盎的教职。当时，他进行了一场著名的论牧师职责的讲道。他一开始就说到：“我被战胜了，我承认自己的失败。”他曾坦言说，自己之所以不愿意成为牧师，部分原因是他喜欢默想生活，另一部分原因是他担心自己难以胜任这份工作，因为“顺服是困难的；但是，进行领导更加困难”。

从此以后，纳西盎的格列高利被迫卷入当时的争辩。当大巴西尔任命他为一座小村庄的主教时，纳西盎的格列高利认为，这是他的朋友强加给他的，他们的友谊出现了严重的危机。对于纳西盎的格列高利来说，这是一段痛苦的日子，在这段时间凯撒里乌、格格尼娅、老格列高利和诺娜相继去世。失去亲人、备感孤独的格列高利离开了他被托付牧养的教会，目的是有时间静心默想。在他隐修期间，传来了大巴西尔去世的噩耗，而他此时尚未与大巴西尔和解。

纳西盎的格列高利感到震惊。但是，他最终还是被迫在与阿里乌主义的斗争中承担起领袖角色。大巴西尔曾经寻求他的帮助，可是，他很少出手相助。公元379年，他来到了君士坦丁堡。当时，阿里乌主义完全得到了国家的支持，在整个君士坦丁堡，已经没有了正统教会。纳西盎的格列高利开始在一个亲戚家举行正统崇拜。当他放胆在街上露面时，暴徒向他投掷杂物。阿里乌派修士经常打断他的崇拜，亵渎圣坛。但是，他并没有退缩，而是用他所谱写的赞美诗来坚固他的一小群会众。他的一些赞美诗成为希腊文赞美诗的经典。

最终，局势发生了变化。公元380年的年末，皇帝狄奥多西凯旋进驻君士坦丁堡。他是一位持有正统信仰的将军，很快他就解除了担任高职的阿里乌派的职务，而他们过去经常利用职务之便推动阿里乌派的事业。几天之后，新皇帝狄奥多西邀请纳西盎的格列高利与他一同访问圣索菲亚大教堂。那一天是阴天，但有一束阳光划破长空，照在格列高利身上。在场的一些基督徒相信，这是来自上帝的启示，他们开始高喊：“格列高利，主教，格列高利，主教！”纳西盎的格列高利担任主教符合狄奥多西的政策，因此，狄奥多西同意了。最终，并不希望成为主教的格列高利被说服了。现在，这位来自纳西盎的默默无闻的修士成为了君士坦丁堡牧首。

几个月之后，皇帝狄奥多西在君士坦丁堡召开了一次会议，作为君士坦丁堡的主教，纳西盎的格列高利主持了此次会议。他并不喜欢这份工作，因为他说，主教们乱成了一窝蜂。当他的一些对手指出他已是另一个地区的主教，因此不可以再担任君士坦丁堡的主教时，他立即辞去了自己从不希望得到的职务。君士坦丁堡的行政长官内克塔里乌（Nectarius）随后被选为君士坦丁堡牧首，接替格列高利的教职。在担任君士坦丁堡牧首期间，内克塔里乌得到了一定的赞誉。他的继任者是约翰?克里索斯托，我们会在后面一章讲到他。

至于纳西盎的格列高利，他回到了家乡，继续谱写赞美诗，开展教牧工作。当他听说狄奥多西计划再召开一次会议并要求他来主持时，他断然拒绝了。他过着远离一切世俗与教会虚荣的生活，直至在六十岁左右时离开人世。

君士坦丁堡大公会议重申了第一次尼西亚大公会议关于圣子神性的教义，并补充说圣灵同样具有神性。因此，君士坦丁堡大公会议明确颁布了三位一体的教义。此次大公会议的决议和它们所反映的神学思想，在很大程度上要归功于卡帕多西亚三杰。在这个方面，他们的主要贡献在于阐明了本质（ousia）与本体（hypostasis）的差异。hypostasis的字义是“实质”（substance），但是，卡帕多西亚三杰将其定义为拉丁文位格（persona）的意译。因此，说拉丁语的西方教会与说希腊语的东方教会就同一个信式达成了共识：一个本质（ousia），三个位格（hypostasis）或三个实质（hypostasis）。

对于今天的我们来说，很难理解公元4世纪的基督徒会为了这些问题展开激烈的争论，因此，我们往往会低估这些争论的意义，认为它们只是一些过分热情的神学家充满学究气的迂腐之举。但是，我们不应当如此简单地看待问题。这些争论深刻地影响到人们的生活，纳西盎的格列高利的一番话，就可以表明这点：“如果不讨论圣子与圣父是同质，还是类质，人们甚至连鞋都修不成。”在社会的另一个终端阶层，自第一次尼西亚大公会议之后五十年来，罗马帝国的大多数皇帝都支持阿里乌派的事业，坚决反对尼西亚派。迫在眉睫的问题绝非无聊的思辨。问题的实质是，上帝真的临在于一个被罗马帝国作为罪犯处死的木匠，还是上帝更像坐在宝座之上的皇帝？因此，我们就不难理解，为何大多数皇帝会更喜欢阿里乌派的观点。最终，教会达成了一种妥协：这个木匠——耶稣——被宣布为真神；但是现在，耶稣通常被描述得更像宇宙的至高统治者，坐在宝座之上、统治着整个世界的尊贵皇帝，而不是一个木匠。

（本文摘编自冈萨雷斯著《基督教史》，上海三联书店出版。）