综观现今的众教会正有一股“恩典”的旋风席卷而来，发起者们也称之为一场“革命”，我称之为“唯恩典学说”，这种“学说”正在向着纯正福音的“全备性”发起挑战。并非“恩典”本身有什么不好，而是“恩典“不是独立的存在于《圣经》，我们知道，普世正统教会有一个“全面性、整体性、系统性”的解经原则；而极端和异端的解经方式却是“局部偏盖整体”、用少数模糊的经文解释特定的观点、断章取义，既卖真药、又卖假药，他们一手拿《圣经》，一手拿“剪刀”，把不符合自己观点的经文全部剔除或永远搁置一边。“唯恩典学说”最显著的特征就是将福音中重要的关于“悔改”的信息给淡化甚至剔除了，形成了一种“橄榄型”福音（即：把信徒最初信主之时的认罪、悔改和信主后因着肉体软弱犯罪而当有的悔改剔除，用“恩典”替代福音的全部），他们极力地用现代市场营销手段来包装自己并推销这种掺假的福音，迎合着属世的文化潮流来推动教会人数的增长，却也着实吸引了不少的群体跟随着他们，甚至其破坏力已经对普世正统教会造成很大的冲击，正如经上所言：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提摩太后书4:3-4）。每个属神的儿女都有责任彼此劝勉、维护我们信仰的纯正性。

谈到“福音”就不能不提到“外邦人的使徒”保罗，他被蒙召“特派传神的福音”（罗1:1），也对福音的全备性没有丝毫退让，正如保罗所言“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备…我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”（西1:25、28）。对于那些更改福音的人，保罗严厉地说道“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加1:8）。那么，究竟什么是“福音”呢？“福音”一词来自希腊文“euaggelion”，意思是“好消息”。从某种角度说，整本《圣经》都涵盖着福音的信息，神藉着给众先知的默示将祂对人类的救赎计划启示出来，如保罗所说“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的”（罗1:2），而耶稣基督是《圣经》的核心，神要藉着耶稣基督将永生赐给世人，耶稣也如此说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约翰福音5:39）。

我们来看看保罗对福音是如何定义的：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”（哥林多前书15:3-4）。短短的几句经文，却涵盖着丰富的信息：（1）当日领受的（不是从人来的，如保罗所言“我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”《加1:11-12》）；（2）又传给你们（永远都是那个不变的“好消息”）；（3）需要认识基督（基督是谁？与我有什么关系？）；（4）照《圣经》所说（不是照某个名人、领袖的话）；（5）为“我们”（为每一个人，正如使徒约翰所言“不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”《约一2:2》）；（6）罪（什么是罪？如何脱离罪？）；（7）替罪人而死（神赐下了“替罪代罚”的恩典，解决了人“罪”的问题）；（8）埋葬了（解决了我们的“旧人”，“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝”《罗6:6》）；（9）复活了（解决了人“称义”的问题，“复活，是为叫我们称义”《罗4:25》）。

如此，神透过赐下救赎的恩典，盼望人能更进深地认识自己、认识罪以及罪所带来的痛苦和结局，当人清楚地明白“罪”使得“全世界都卧在那恶者手下”（约一5:19），认识到人类没有能力靠着自己脱离罪的捆绑和辖制。从而，那寻求真理的，神也必让他寻见，进而在圣灵的引导下也必看到神的爱、认识真理、认识基督并愿意悔改和离弃罪恶来归向耶稣。我们所传的不是将灵魂带到某个人面前，而是带到耶稣面前；一个所谓的“决志”就宣称这个灵魂得救了，这是极其地不负责任，因为经上有话说“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？…可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:14、17），彼得也因此强调说“惟有主的道是永存的，所传给你们的福音就是这道”（彼得前书1:25）。所以，淡化或剔除以上这些福音所涵盖的任何信息都会使得福音变得不全备，没有“认罪及悔改”信息的“唯恩典学说”是目前蔓延最广最快的“橄榄型”福音，必须警惕之！

在谈到以上这三者的关系之时，我们首先要对“我的身份”有一个清晰的认知。事实上，《圣经》已经给出了明确的答案，每个人都是“罪人”！经上如此说“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗51:5），并说“人从小时心里就怀着恶念”（创8:21），而“罪的工价乃是死”（罗6:23），死不是结束，因为“死后且有审判”（来9:27），这就是每个人所要面对的光景（无论你信与不信），除非我们的行为能完全合乎神的标准（律法），而“律法本是外添的”（罗5:20），在“没有律法之先，罪已经在世上”（罗5:13）。我们知道上帝的“律法本是藉着摩西传的”（约1:17），请问，有谁能把上帝的律法完全守住？按着上帝的标准，“恨人就等于杀人”（见“约一3:15），那么，从来没有恨过人的有么？而“犯了律法上的一条就是犯了众条”（见“雅2:10”）。那么，上帝赐下律法的用意何在呢？如经上说，“律法本是叫人知罪”（罗3:20），好“引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24）。神爱世人，但神恨恶人的罪，罪人在神的眼里“所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6），正如经上说“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（传7:20）。再看看犹太人，他们要追求律法的义，结果正跌在那绊脚石上，因为“这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加5:4）。从而我们可以看明，律法如同一面镜子，能照出我们内在一切的隐情，让我们看到自己是多么污秽、多么有限、多么贫乏无助，而我们的上帝是满有怜悯、有恩典的神，祂愿意我们从罪恶中转回归向祂。

那什么是恩典呢？恩典的希腊文是“charis”，意思是白白赐予的礼物，是永远不能赚取的。恩典可分为两种：一是“特殊恩典”，特指上帝对人类的赦免和拯救。这是出于上帝纯全的爱，如经上说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗3:23-24）。另一种叫“普遍恩典”，是指救恩之外上帝赐予的一切恩典，如经上说：“我们生活、动作、存留，都在乎祂”（徒17:28），“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5:45），由此可见，所有恩典都是上帝白白赐予的，这是任何人都不能回避的事实。那么，有了恩典就可以将律法弃掉么？断乎不可！因为没有律法的规范，人生之船就会偏离航道。有人常拿这节经文“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”来敌对“律法”，说什么：“恩典时代，律法不用遵守了，可以废掉了”。这是严重的断章取义和曲解圣经，这节经文他们只读了一半，后面是，“因为经上记着：凡不常照着律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3:10），这节经文在告诉我们，因为没有人能行出完全的律法，所以那些想靠行律法在上帝面前称义的人，就是与基督隔绝并从恩典中坠落到咒诅当中了（查考“加5:4）。这样说来，律法是我们训蒙的师傅，为要引我们认识基督并领受救赎的恩典，同时，律法更是我们行为的准则和方向，可以透过律法更进深地认识基督、活出基督。所以，律法不但不能废去，更要坚固和成全（查考“罗3:31；太5:17-18）。

透过恩典可以显明“神就是爱”（约一4:8），但这“爱”“是为真理的缘故”（约二1:2），很多的宗教也讲爱，但爱离开了真理就不能把人带到光明当中。所以，一个人若不认识真理，再多的恩典也毫无意义。就如，耶稣医治好十个麻风病人，只有一个（撒玛利亚人）回来归荣耀与神（详见“路17:11-19”）。还有，耶稣行神迹的真正目的是什么呢？祂不是为了行神迹而行神迹，而是要透过神迹来启示人们认识真理、认识耶稣并信靠祂，正如耶稣自己所说“若不看见神迹奇事，你们总是不信”（约4:48）。可见，上帝的恩典都以真理为前提，也都以真理为指向。而且，“恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1:17），“道”若不成为肉身，住在我们中间，我们就无法去切实地经历恩典并认识真理。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6），是的，耶稣就是通往永生的唯一道路；基督的话就是真理（如同生命的粮和活水的泉源。查考“约17:17；6:35；4:14”）；耶稣更是我们生命的源头和主宰。求圣灵光照我们，若不靠着圣灵，没有人能进入真理（查考“约16:13”）。如此说来，律法、恩典和真理不是对立的，而是彼此融合的，透过律法让我们认清自己并把我们带到恩典之中，律法又是我们行为的方向和指南（使我们的行为与蒙召的恩相称），透过恩典让我们更加认识上帝、认识耶稣、认识真理！

首先我要对那些“唯恩典学说”之流说，上帝能给每个人认罪、悔改的机会，这本身就是莫大的恩典！那些将“认罪、悔改”的信息从福音中剔除的人是在谬讲上帝的福音，他们把恩典说成是福音的全部，谬称“恩典既是白白赐的，得救之前就没有必要悔改；既然耶稣赦免了我一切的罪，得救之后就不需要为罪悔改了，芸芸”，我称之为“橄榄型福音”。我想说，不要高抬任何的人（哪怕是有名的牧师、长老、神学家），只要人讲的与《圣经》全备的真理不一样，听谁的？！听《圣经》神启示的全备真理！“悔改”一词的希腊文“metanoeo”，包涵两个层面的意思，其一：改变一个人的心思，其二：懊悔及转变。 正确的信仰态度是在真理中追求恩典，并在恩典中认识真理。虽然上帝的恩典是白白赐的，但上帝的施恩绝不是毫无原则的，如经上所言“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”（代下7:14），这就是上帝的法则。

透过整本《圣经》我们能清晰地领悟到，真正的福音所传讲的核心内容就是“悔改、赦罪的道”。我们先来看新约，耶稣来到加利利开始传道时，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音”（可1:15）（另查考“太4:17），在谈到“西罗亚楼倒塌压死十八个人的事件”耶稣同样宣称“若不悔改，都要如此灭亡”（查考“路13:1-5），直到最后耶稣复活升天之前，又再次传达福音的使命“人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路24:47）；施洗约翰也如此说“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）；在五旬节的讲道中，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2:38），在所罗门廊下的讲道中，彼得说“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹…”（徒3:19），彼得在他的书信“彼后3:9”有同样的规劝悔改的信息；在保罗的传道中，“悔改、赦罪”的信息更是重中之重（查考“徒13:38-39、26:20；罗2:3-5；提后2:25”）；耶稣差十二门徒出去传道依然是“悔改”的信息（见“可6:12）；使徒约翰受耶稣基督的启示，写给七个教会的信也更是提出了“悔改”的惊醒（查考“启2:5；2:16；2:21-22；3:3；3:19”），约翰在自己另外的书信中也在劝告信徒说“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:8-9）。从施洗约翰到主耶稣、再到彼得、保罗、使徒约翰、众门徒，无一不在传讲“悔改赦罪的道”（无论是得救之前一次性的悔改，还是得救之后因偶尔为过犯所胜而当有的悔改）。

旧约更是如此，上帝晓谕众先知们一天到晚在传“悔改、赦罪”的信息（请参考“耶3-4章；何6章；珥2章；摩5章；番2章；拿3:4-10；代下33:10-17；诗32:1-7；诗51篇；赛55:6；但9:4-20…），如经上说“我整天伸手招呼那悖逆的百姓”（赛65:2），但却怎么样呢？“众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主”（何11:7），当以赛亚先知发预言指向将来要为人类替罪的弥赛亚时也感叹说“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（赛53:1），上帝实在是喜悦罪人回头蒙祂拯救的那位施怜悯的神，如经上所言“主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”（结18:23）。我们从“路18:9-14”税吏与法利赛人祷告的对比能够看到，对罪和自我的不同认识也将带来不同的态度，一个是在上帝面前诚心的认罪、悔改，一个是自以为行得完全和自以为义；结果呢？被上帝看为义的恰恰是那位税吏而不是法利赛人。从旧约到新约，上帝向人类发出的最强音就是“悔改、赦罪的道”！

前面我们针对“唯恩典学说”所带来的“橄榄型福音”得救前后不需悔改的论调，本着《圣经》的原则进行了剖析，尤其是关于得救之前必须认罪、悔改的信息已经论及了很多，这里就不再赘述了。“唯恩典学说”认为：“基督徒得救之后同样不需要认罪、悔改，因为你的罪耶稣已经赦免了，你已经是义人了，你已经完全了，以后再继续悔改是多余的，再认罪就意味着你的罪没有被洗净，说明你没得救，芸芸”，听起来如何？似乎很合乎逻辑，但我要说，信仰不是一种逻辑推断，也不是能用知识读懂的，“只有神藉着圣灵向我们显明了”（哥林多前书2:10）。我反问那些“唯恩典”人士，你们说得救之后不需要悔改是因为已经完全了，那么，既然你以后都是完全的，神为何还要对属祂的儿女提出“管教”（查考“来12:5-11）呢？因为你得救了，不代表你凡事都是得胜的；你被称义了，不代表你就完全成圣了。成圣，希腊原文是hagiasmos，意思指一个人正向着“成义”的方向行进的过程。在信仰之路上，我们难免“偶然被过犯所胜”（加6:1），但我们的身份已经改变，我们是上帝的儿女，所以被神管教也是正常的，“焉有儿子不被父亲管教的呢？”（来12:7）。所以，除了我们最初得救之时的那次悔改，之后我们还要经常的自我省察和悔改，这是《圣经》的教导，如经上所说“凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改”（启3:19）。事实上，对于得救之后的信徒是否需要认罪、悔改，《圣经》的观点是非常清晰的（查考“雅5:16；约一1:8-9；启2:5、2:16、2:21-22、3:3；诗篇66:18；箴言28:9”），不要一说到信徒的悔改，就进入“没得救”的误区，上帝儿女的悔改是为感恩、为活出基督、为见证神的荣耀、为与神亲近、为与神有美好的关系，这与外邦人的悔改能一样么？那么，为什么有那么多如“唯恩典学说”之流的出现？原因是这些讲道者没有在全备的真理上扎根，当他们稍有一些所谓的粉丝或名气，便忘乎所以了，不断地发明《圣经》之外的“教义”和“学说”，想立自己的义，其负面的影响不言而喻。

接下来，我们一起来探讨“救恩”涵盖哪三个层面的信息？首先，我们从《圣经》的启示中可以得知人是由灵(很多时候也说成“灵魂”)、魂、体三部分组成的（查考“帖前5:23；来4:12；约6:63；伯19:25-26；太10:28），“灵”就是我们与神交往的地方，人之所以尊贵，正是因为我们里面有上帝所赐的灵，或称为“良心”（查考“彼前3:21；来9:14、10:2；提前3:9），也叫“里面的人”或“是非之心”（查考“罗2:15、7:22、8:9-11；林后4:16，内心的原文就是里面的人）；“魂”就是指我们的情感、思想、思念、理智（查考“可14:72；路1:29；徒10:19；罗1:21；西3:2”）；“体”就是指我们的肉体（罪性、欲望、血气、老我、旧人）（查考“犹1:19；林前2:14、3:1-3；罗7:14；加5:16-21；约一2:16-17；太26:41”）。说到这里，让我们来看一节经文：“祂曾救我们脱离那极大地死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们”（林后1:10），当每个人对“自我”（灵、魂、体）有了进一步的认知，我们就不难理解这节经文的精意。首先，“祂曾救我们脱离那极大地死亡”，这是“救恩”涵盖的“第一个层面的信息”，指的是“灵里的重生”（通常叫灵魂的救恩），如经上说“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前1:9）。我们知道，在起初的伊甸园，上帝不允许亚当吃分别善恶树上的果子，说“吃的日子必定死”（创2:17），但亚当却活了九百三十岁，难道上帝的话错了么？决不是！这里的“死”乃是指灵性的死亡，“罪”就像一道墙把人与上帝给阻隔了。如今我们靠着耶稣基督又与上帝和好了，我们已死的“灵”又被重生了一次（查考“彼前1:3、23；多3:5；雅1:18；弗2:1、5；诗23:3）。经文接下来又说“现在仍要救我们”，这是“救恩”涵盖的“第二个层面的信息”，指的是“生活的救恩”（魂里的内在转变和外在美好见证的彰显），一个信徒灵里的重生不代表你的肉体不再犯罪，因为你的罪性还在，你的魂里未必都在思想属灵的事儿。所以说信仰生活是一条成圣之路，如经上说要“作成你们得救的功夫”（腓2:12），就是要做“一粒麦子”、要让自己的行为与悔改的心相称、要使灵命渐渐增长（查考“彼前2:2；彼后3:18；林前13:11；来5:13-14；弗4:14-16；雅1:22-25、2:26；约12:24），愿我们都不被主责备说“按名你是活的，其实是死的”（启3:1），愿圣灵引导我们，让我们可以靠主得胜！“林后1:10”最后说“并且我们指望祂将来还要救我们”，这是“救恩”涵盖的“第三个层面的信息”，指的是“身体的得赎”（查考“罗8:23-25”），因为“血肉之体不能承受神的国”（林前15:50），并且主耶稣应许祂再来之时会赐给每个属神的儿女一个新的永不朽坏的身体，和祂自己荣耀的身体相似（查考“腓3:20-21；林前15:51-53；帖前4:13-18），事实上，主耶稣复活的身体已经是最好的明证（查考“路24:36-45”）。我们不过是客旅，主愿我们当存敬畏的心，度在世寄居的日子，并有话说“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到”（弗4:30）。

综上所述，没有“悔改”信息的福音不是真正的福音，如果把得救前后的“悔改”从福音的内容中剔除，只是高举“恩典”的大旗，这实质上是在迎合人不愿意悔改的劣根性，结果会使他们的灵性更加的麻木和刚硬。“橄榄型的福音” 所宣扬的是无须悔改的赦免，是与《圣经》的公然对抗，他们否定了重生的信徒在现实信仰生活中都必将面临的“灵与肉的交战”（查考“罗7-8章；加5:16-21）。那些“唯恩典”人士所指的路或许是宽的（迎合潮流和人本性中的实用主义），但并非行在真理之上，耶稣说“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”（太7:13）。事实上，一个基督徒真正的的安全感是依托对上帝应许的确信不疑和在信仰生活中靠着圣灵不断自我罪性的对付并结出美好的果子。一个在基督信仰上真正的得胜者是在真理上持守到底的人，让我们共勉一段经文：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”（来3:12-14）。在基督里“有份”意味着什么呢？《圣经》里有明确的答案：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8:1）。切盼我们每一个属神的儿女都“不要被人虚浮的话欺哄”（弗5:6），持守全备的真理，让我们一起重温保罗的那句话：“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救”（林前15:2）。