要探讨这一福分，就要从五个方面予以查看：虚心的意思；这种美德在排序中的位置；得着这种态度的方法；如何判断我们是否有这种态度；有这种态度所应许的结果。

Ptōchos（贫穷）源自一个动词，意思是“退缩、畏缩、卷缩”，那个时代的乞丐常有这种动作。古代希腊文运用这个词，来指一个人沦落得完全穷困潦倒，蹲伏在角落里面乞讨。当他伸出一只手去接施舍之物时，常常以另一只手把脸挡住，因为他很羞耻，害怕被人认出来。这个词指的不是一般的贫穷，而是乞讨般的贫穷。路加福音16:20就用这个词来形容乞丐拉撒路。

普通贫穷一般都用penichros一词来形容，耶稣在圣殿里面看到一个寡妇正在奉献钱财，用的就是这个词。她十分穷乏，但确实有“两个小钱”（路21:2）。她虽说贫穷，但并不是乞丐。一个penichros式的穷人，至少还有一点微薄的资源。然而，Ptōchos式的穷人，却是完全倚靠他人为生。他绝对没有自我养生的门路。

因为路加福音6:20有一句类似的话——“你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的；”所以，有些解经人士就坚持说，马太福音5:3所说的福教导的是物质上的贫穷。但纯正的释经学（对经文的解释）有一条规则，当有两段或两段以上的经文很相似却不是完全相同的时候，要以更为清晰的一段来解释其他段落，以更为明确的那一段来澄清不太明确的那些经文。通过经文与经文的比较，我们发现马太福音的记述是更为明确的。耶稣说的是与Ptōchos者物质贫穷对应的心灵贫穷。

假如耶稣是在这里倡导物质贫穷，就与祂的道其他许多部分相矛盾了——包括登山宝训本身（5:42）——圣经教导我们施舍钱财帮助穷乏人。假如耶稣是在教导物质贫穷的特有福分，那么基督徒就应当承担一项任务，推动每个人，包括他们自己，身无分文。耶稣并不是教导物质贫穷是通往属灵丰富的途径。

那些物质上贫穷的人，在属灵的事上确实有一些优势，因为他们不受某些分心的事影响，不遭受某些试探；物质上富有的人则有一些劣势，因为他们受某些分心的事影响，而且会受到某些试探。但物质财产与属灵祝福之间并没有必然关联。马太清楚表明，耶稣在这里谈的是心灵的光景，而不是钱包的状况。

耶稣开始公开事奉以后，常常“没有枕头的地方”（太8:20），但祂和众门徒并未穷困潦倒，从未乞讨过食物。保罗挨打、遭囚禁、遇见船坏、被人石头打，常常经济拮据；但他也未曾讨过饭吃。事实上，在他看来，他为了支付自身的事奉花销而作工，是莫大的尊荣（徒20:34；林9:6-18）。主与众使徒受人控告，说他们无知、惹事生非、不虔诚，甚至说他们疯了；但从未有人指控他们不殷勤或者以乞讨为生。

但另一方面，没有一位新约信徒因为富有而受责备。尼哥底母、路加福音7章的罗马百夫长、亚利马太的约瑟、腓利门全都是既富足又忠心的人。蒙召的“有能力的不多，有尊贵的也不多”（林前1:26），意思是也有，但那些人被弃绝，并不是因为他们的地位或财产，而是他们当中有许多人只倚靠这些东西。（提前6:6-17）

虚心是指承认一个人离开上帝的心灵贫穷，就是看到自己的真实处境：失丧、没有盼望、无助。一个人若是离开耶稣基督，无论他受过什么教育、有多少钱财、有怎样的社会地位、取得怎样的成就，或者有多少宗教知识，都是心灵穷困潦倒的人。

这就是第一福的要义。虚心的人，指的就是那些认识到自己的心灵全然穷困潦倒，需要完全倚靠上帝的人。他们觉察到，他们自身里面没有任何自救资源，所以像乞丐一样只能恳求怜悯和恩典。他们知道自己没有属灵功德，也知道自己赚不到属灵奖赏。他们的骄傲荡然无存，他们的自我保障荡然无存，他们是两手空空站在上帝面前。

“虚心”的“心”字还表达出一种意思，对贫穷的认识是真实的，而不是做作。指的不是像属灵乞丐那样的外在表演，而是认识到一个人的真实处境。这是真实的谦卑，不是假冒的谦卑。它描述的这种人，就是主在以赛亚书66:2所说：“我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”它描写的是“伤心”和“灵性痛悔”（诗34:18）的人，在主面前有“忧伤痛悔的心”（诗51:17）。

耶稣把这一福放在首位，是因为谦卑是其余一切恩典的根基，是成为基督徒的基本要素（太18:3-4）。骄傲在基督的国里是无份的，一个人若不把骄傲降服出去，就进不了天国。祂的国门很低，凡是高高站立的人，都别想穿过去。

我们先要倒空，才可能被充满；我们先要认识到自己的不配，才可能成为配得的人；我们先要承认自己是死的，才可能存活。我们若是指望基督徒生活脱离了谦卑，其余的恩典也能长进，还不如指望果子离开树干也能生长出来。

若不谦卑，我们就不可能开始基督徒的生活；若是骄傲，就不可能活出荣耀神的生活。

然而，今天的教会几乎不注重谦卑，几乎不提倒空自己。我们看见许多基督教书籍谈论如何快乐、如何成功、如何攻克难题，等等。但我们很少看到有书籍谈论如何倒空自己，如何舍己，如何背起我们的十字架，跟从耶稣，按照他吩咐我们的方式跟从他。

灵魂若不谦卑下来，里面的人若不虚心，基督就绝不可能被人看为宝贵，因为他被人的自我淹没了。除非一个人知道，他自己里面是何等无助、无价值和有罪，就绝不可能看到基督自己有何等的大能、价值和荣耀。

一个人若不先看到他是何等难逃一死，就不可能看见主是何等一位救赎者。一个人若不先看到自身的贫穷，就不可能看见上帝的富足。惟有当一个人承认自己的死亡光景，基督才能将生命赐给他。“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。”（箴16:5）

虚心是第一福，因为谦卑必定在其余一切之先。若不先认识到自己不配进天国，就没有人能承受天国。老底嘉教会骄傲地说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺”，却不知道她其实“是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启3:17）。那些拒不承认自己是失丧和无助的人，就像那个瞎眼的罗马婢女坚持说，不是她瞎了眼，而是世界一直都是黑暗的。

高举自我之处，基督就不可能得到高举。自我为王之处，基督就不可能作王。心中高傲的人，若不先虚心下来，就不可能接待君王，或者承受祂的国。

那么，我们如何才能虚心下来呢？几乎从定义来说，就不可能是以我们为起点。不管我们凭自己的能力做什么，或者成就什么，都不可能得着谦卑。也不需要贬低自己，我们本已很低；谦卑只需要承认真相。仅仅停留在无望、无助和缺乏的状态，显然不是什么美德。上帝也未曾给人定下这样的旨意。祂的旨意是使我们出离这种光景，得享祝福。

这一目标的实现取决于祂以主权和恩典使人谦卑下来的作为。

谦卑未必是人的工作，好叫我们配得；但它必然是上帝的工作，好叫我们看见，我们是不配的，若是离开上帝，就改变不了我们的光景。

正因如此，修道主义、禁欲主义、苦待己身、自残、以及其他此类的自我努力，都是十分愚蠢和徒然的。这样做是助长骄傲，而不是制服骄傲，因为它们是出于肉体的行为。它们使人有理由以他所做或未做之事而夸口。这种强加于自己的努力是谦卑的仇敌。

然而，尽管真正的谦卑是由主做成的，但也是对人的命令。上帝许多次命令人谦卑自己（太18:4，23:12；雅4:10；彼前5:5）；主把这条命令与祂凭自己主权使人谦卑的作为完美地调和在一起。至高的救赎之工藉着人的信。为这个缘故，看看在这条神圣的反合性真理上，人这一面需要采取的一些步骤，大有帮助。

◆ 经历谦卑的第一步，就是我们的眼目不再注视自己，而是转向上帝。当我们学习祂的话语，在祷告当中寻求祂的面，诚心愿意亲近祂，讨祂喜悦的时候，就是往虚心的方向前进。正因在上帝的一切无罪清洁和完全上，得见无限圣洁的上帝，我们在对比之下，才得以看见自己是罪人。为了寻求谦卑，我们不是盯在自己身上查找缺点，而是注视全能上帝的完全。

◆ 第二，我们一定要除掉供养肉体的事，饿死肉体。属肉体性情的本质就是骄傲，饿死肉体就要除掉和避免那些助长骄傲的事。我们非但不要追求人的夸奖、称赞、和人的喜爱，反倒应当警惕这些事。然而，因为人性的罪恶，就连最好的本意也能转化为邪恶，我们需要谨慎，不可在躲避夸奖和认可的事上借题发挥。罪恶不在于得到夸奖，而在于追求夸奖，以人的夸奖为荣耀。若不是上头所赐的，当我们受人夸奖和爱戴时，无礼地拒绝认可或许是骄傲之举，而不是谦卑的表现。

◆ 得着谦卑的第三条原则，也是均衡性的原则，就是恳求上帝赐给我们谦卑。我们应当像大卫那样祷告说：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）谦卑与其他各样美善的恩赐一样，惟有从上帝而来。而且与其他各样美善之事一样，祂乐意赐给我们的心，超过我们求祂赐给我们的心。我们尚未求祂赐给我们之先，祂一直都愿意赐给我们。

我们如何才能知道，是否自己有真实的谦卑，是否是虚心的呢？多马·沃特森提出了七条原则，我们可以用作断定谦卑的标准。

◆ 第一，我们若是谦卑的，就必像断奶一般摆脱自我。我们就必能像大卫那样说：“我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131:2）一个虚心的人会失去对自我的迷恋，自我一无是处，基督才是全部。保罗的谦卑最美的表达莫过于他说的这一段话：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）他在写给腓立比信徒的信中说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21）

◆ 第二，谦卑必使我们沉浸于基督的奇妙。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣……”（林后3:18）我们的满足，是期盼着有一天完全变成主的模样。

◆ 第三，无论处境变得何等恶劣，我们都不会抱怨。因为我们知道，我们当受的，是比今生所能经历的一切事更为恶劣的，所以无论遭遇什么环境，我们都不会认为有失公平。当悲剧临到的时候，我们不会说：“主啊，为何是我？”我们受苦，若是为基督的缘故，就不但不会抱怨，或感觉羞耻，而且还必因此荣耀上帝（彼前4:16），因为晓得“也必和他一同得荣耀”，并且知道“现在的苦楚若比起将来显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:17-18）

◆ 第四，我们必能更清楚地看见自己的软弱和所犯的罪，同时更能清楚看见别人的长处和美德。“只要存心谦卑”，我们就必“看别人比自己强”（腓2:3），就必“恭敬人，彼此推让。”（罗12:10）

◆ 第五，我们就必以更多的时间来祷告。肉身的乞丐怎样乞求养身之物，属灵的乞丐也照样祈求属灵之物。我们常常就会叩响天堂之门，因为我们一直都有缺乏。就像雅各与天使摔跤的情形，若不得到祝福，我们就绝不放手。

◆ 第六，我们接受基督，就要同意祂的要求，而不是照着我们的意见，或者别的意见。我们不能既要得着基督，又保留我们的骄傲、享乐、贪婪或淫乱。我们不能依据教会传统或者自身的喜好或意见改动基督的标准。惟独祂的话才是我们的标准。

沃特森说：“久受围困，轻易会被攻取的城堡，会接受任何投降条件，以挽救人的生命。一个人的心若一直都在护卫魔鬼，长期对基督负隅顽抗，一旦上帝把这个人带到虚心的地步，看到自己离开基督必受咒诅，无论上帝定下怎样的条款，他都必欣然遵守。主啊，你愿意我如何去行？”（47页）

◆ 第七，我们虚心的时候，就必因上帝的恩典而赞美和感谢祂。谦卑的信徒最典型的特征，莫过于对他的主和救主充满感恩。他知道，若不是天父因着爱和恩典所赐，他便没有祝福，没有快乐。他知道，上帝的恩典“格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”（提前1:14）

那些以这种谦卑的心来到君王面前的人，就会承受祂的国，因为天国是他们的。上帝乐意将祂的国赐给那些谦卑寻求和信靠祂的人。（路12:32）

当主呼召基甸拯救以色列脱离米甸人的时候，基甸回答说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”上帝回答说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”（士6:15-16）

当以赛亚“见主坐在高高的宝座上”时，他在绝望中呼叫说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”随后有一位侍立的撒拉弗以红炭沾了先知的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就免了。”（赛6:1, 5-7）

那些以破碎的心来见主的人，必不带着破碎的心离去。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（赛55:15）

上帝要我们认识到自己的贫穷，好叫祂使我们成为富足。祂要我们认识到自己的卑微，好叫祂使我们升高。雅各说：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:10）

虚心的人因为舍弃了自身的国，所以就必承受上帝的国。

（本文转自微信公众号“恩泽中国”，略有删节。）