同行旷野路对女子来说，不只是简单作出“愿意去”的选择，更是反映她认识的转变，生命的成长。良人的目的也不是要叫女子去旷野吃些苦头锻炼锻炼，故意安排些艰难历程考验考验她；这狮子山豹子洞都不是良人放在那里演习用的，夜间的惊慌也不是良人给女子安排的军事演练，乃是来自仇敌魔鬼的破坏和捣乱。

不但如此，称为旷野，并不是因为那里荒芜一片，寂寞无聊，供人放松心情自由闲荡；这条路不但崎岖难行，而且是有重大使命，有做不完之工作的。

当雅歌记载到女子靠着良人从旷野上来，似乎已经达到主题的要求和目的，但全书却并没有在这样的高潮下“圆满”结束，而是继续有更多的内容。这正是要告诉我们，良人要求的“同行旷野路”，不是为要找个同伴解解闷，一起结伴散散心，而是因为在旷野路上有许多具体事工需要一起去完成，让女子能有份于这无比荣耀的使命。

1、8：5【众同伴】惊呼，显示女子真正成了良人同行的伴侣。

【5那靠着良人从旷野上来的是谁呢？】

通过众同伴惊呼“是谁呢？”不但指出女子和良人已经同行旷野路，而且也反映女子在经历一阵旷野路后，生命表现出的老练和成熟。旷野路上的艰难历程，使女子容貌表现出老练成熟的形象，连同伴们都几乎认不出来了；但这也正反映出女子生命的转变，是雅歌所称颂的真美，是真正值得歌颂的爱情。

不但如此，女子是“靠着良人从旷野上来”，说明即使在同行中，她也已正确认识到，自己和良人的伴侣关系；不是对等的相属作伴，而是她靠着良人，她完全属良人，良人也爱她。

2、8：5-7【良人】回答众同伴的惊呼，指出女子成长的原因和爱情的真义。

【5我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。】

原文没有“你、我”，这段话不是良人和女子之间的对话，而是良人面对众同伴惊呼“是谁”的回答，指出女子能得到这样转变的过程和原因；希望她们也都能同样成长，作他同行的伴侣。

（1）女子成长是从苹果树下被叫醒开始的。

良人首先指出女子有这样的转变，不是一朝一夕片刻之间发生的，而是经过耐心等待教导，累积起来的结果。这教导的开始，是从“苹果树下”，也就是他们初次相遇，女子陶醉在苹果树下的时候（2：3）。当时女子对爱情的向往和要求，还和良人存在南辕北辙的不同；但从那时起，良人就通过访问、呼召、启示、教导等不同方法，逐渐把她沉睡的心灵叫醒过来。

（2）女子转变和母亲劬劳也是有关的。

良人特别指出，女子的转变和“母亲的劬劳”也是有关的。这里对“母亲”：是作正面的引用，应当是指教会。虽然雅歌没有正面提到“母亲劬劳”的具体内容，因为这不是雅歌的主题；但这里特别指明女子成长不能忽略母亲劬劳所起的作用，显示雅歌带给我们平衡的教导。

今日每个弟兄姊妹生命的成长，固然是主亲自的引导和感动，教会和年长者对我们的牧养带领，也是应当被肯定，具有正面作用的。保罗也曾经用“生产之苦”来形容他对加拉太教会的栽培教导（加4：19）。

这不是说教会和基督对信徒灵命成长的意义是同样重要，或是对信徒的成长各作各的工作；因为教会对信徒的牧养关怀，原就是出于耶稣对他众仆人使女提出的使命，是属于主在每个信徒身上工作的一个方面。因此这“母亲”的劬劳，只是配合良人的教导，是良人所安排叫醒女子的一个内容。

这段话原文是命令句，没有“你、我”称谓，内容是宣示爱情的真实意义：“深印在心，如烙在臂，爱情如死不可抗拒，嫉恨如阴间没有回转余地，猛烈如火焰的光辉，大水淹不灭，金钱换不回”。由于原文用的“嫉恨”一词，是专指男性的嫉恨，所以这一段话，应当是良人继续对众同伴的教导，指出爱情的真正意义。

虽然这是良人对爱情的宣告，但女子当时正靠着他，在他身边，说明这也就是她已经接受对爱情的认识。

3、8：8-13同行旷野路不是从在王宫度假，变成到野外旅游；是有具体事奉内容的。

这段话基本都是良人说的，教导女子在旷野路上应作的事工，主要是两方面的使命，关顾小妹和看守葡萄园；用我们今天的说法，就是牧养信徒和管理教会，正是我们作教会事工的两个最基本内容。

【8我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？9她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。10我是墙；我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。】

（1）8：8【女子】提问怎样帮助小妹。

从“小妹”的称呼，这应当是女子的话。随着生命的成长，女子认识到真正的美，不在外表容貌，而在对人的乳养供应；因此当走在旷野路上的时候，首先就想到自己的众同伴，向良人提出怎样帮助小妹的问题。

原文“小妹”是单数，表明牧养事工要求的细致深入；需要个别的带领关怀，有针对性的帮助，而不是笼统的集体教育。即使是女子的“众同伴”都有心寻找这位良人，她们的转变也必然是一个一个个人和良人的关系，有她自己的转变过程。

（2）8：9 【良人】回答要为小妹造塔守望，筑墙围护。

这是对女子提问的回答，因此应当是良人说的；关怀牧养年幼者并没有什么新奇的方法，不外乎为她们建造银塔，筑墙维护，也就是要儆醒守望，保护看顾，按时分粮。耶稣对牧人和雇工的区别说得很清楚，雇工并不顾念羊（约10：13）；由此可见牧人一定是顾念羊的，全副心思在羊群的安全和成长上。这是一切作牧人的都必须牢记在心的教导。

（3）8：10 【女子】认识到要能忠心牧养，自己生命首先需要丰盛健全。

从“两乳像楼”的回答，可知这句话乃是女子对良人教导的回应。良人的教导，要求女子能爱护喂养托付给她的羊群，按照它们的需要有丰富的供应；同时也要为羊群儆醒守望，保护它们不受狮子和豺狼的危害，也不会因夜间惊慌而失散。面对如此重大的使命，女子明白自己首先需要达到生命丰盛老练的光景，才可能有效帮助小妹。这里后半句“得平安的人”，原文意思就是“达到健全”。

这也表明女子在旷野路上，向自己提出了更高的追求目标；个人生命的成长，还不只是为自己的需要，更是为事奉的需要，羊群的需要。原来她如同“关锁的园”的自我封闭心态，这时已经完全改变，能按照良人的心意，更多想到“朋友”和小妹了。这也正是良人指出的“母亲劬劳”表现；当自己得到母亲劬劳的关顾后，自己也当像母亲那样为朋友和小妹劬劳。