但是，在神看来这些未必就是有福，多子不一定有福，或许还多受气。多钱未必有福，或许还多烦恼。长寿未必有福，或许还多受罪。所以，圣经从来不把这些看为是真正的福气。

否则，像保罗这样没有孩子的岂不是最没福气了；像主耶稣、众先知、使徒这样穷得吃不饱、穿不暖、连枕头地方也没有，岂不是就最没有福气了；像施洗约翰那样三十出头就被害死，岂不是也成了最没有福气的人啦。

实际上，主耶稣称赞施洗约翰的福气是极大的。因为真正的福气都是在天上的、是属灵的福气、是永存的福气。地上没有哪样是可以永存不朽坏的。

属灵的福气有很多种，所以，以弗所书第一章中提到“天上各样”属灵的福气。在所有属灵福气中，与神和好是第一步，是最基础、最重要的福气，如果没有这个福气，那么其他的福气就都得不到了。

主耶稣传道一开始时，有一篇很重要的讲道被称为“登山宝训”在那篇重要讲道里，一开篇主耶稣也是讲到了怎样才算是有福的人，其中第一福就是虚心的人有福，因为天国是他们的。

如果还没有入天国的门，那么，其他一切的真福气都免谈了。

当初神造人的时候，将人安置在伊甸园里，我们都承认那时候人真是有福啊！不过，我们很多人或许都认为那时候有福是因为在那个园子里环境优美、衣食无忧、万物和谐。

其实，在伊甸园里真正更大的福气常被我们忽略了，那就是人与神之间是和睦的，能够面对面的相通，这种状态的人才是真正意义上的活人。

当亚当犯罪堕落之后，就被赶出了伊甸园，人与神之间的关系断开了。亚当夏娃很想再回到伊甸园里，但是，道路已经被上帝差派的天使把守，无法回去了。

这不是说上帝不愿意与人恢复关系，上帝巴不得人能与他恢复和睦。但是罪人的罪的问题若是没有得到公义的解决，不能就这样的回去。

所以，神为人类预备了救恩，彻底解决人的罪的问题，使罪人能与神恢复和睦。这救恩，从亚当开始，神就一步步启示、实施，直到主耶稣基督降世完全成全了这救恩。

主耶稣降生时，天使报信给牧羊的人：这“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”。就是福音，大好的消息。

【诗32:1】得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。被神赦免是罪人最大的福气。有一次，有四个人抬一个瘫子拆通房顶，把瘫子缒到主耶稣的面前，他是来干什么的？很多人都会说：“他是瘫子，当然是来求耶稣治病的喽”。

其实，不是。（详见我的耶稣所行的神迹系列之七——《医治迦百农的瘫子》）。主耶稣知道他最大的需要，主耶稣也满足了他最大的需要。

这两节圣经里，一共提到了四种有关人的罪：

⑴“过”：原文编码6588

得赦免其过的“过”在原文编码里是6588。这个词的意思是指越过了神的规定，做了神不让我们做的事情。

律法中有很大一部分内容都是属于这种，也就是神禁止我们做的事。比如：不可杀人、不可奸淫、不可作假见证、不可毁谤你百姓的官长、不可屈枉正直、不可割尽田角……。太多太多了。神禁止不让人做的，人做了就是犯罪。

⑵“罪”：原文编码2401

遮盖其罪的“罪”在原文编码里是2401。这个词的意思是矢不中的，打靶没有打中靶心。神让我们做的事，我们没有按照要求完成就是罪。

律法中有一部分内容都是属于这种罪，比如：你们要孝敬父母，当守安息日，要受割礼，要爱人如己……。神要人们做的，人没有做到就是犯罪。

不是打到靶子上就行，而是必须打中靶心才行，不然就是犯罪。人若想靠行为达到神的标准，根本就是不可能的。有一次，有一个人来问主耶稣：该怎么样做才能得到永生？主耶稣回答他：“你若要进入永生，就当遵守诫命”。

主耶稣的意思是要靠行为得救，就必须都打中靶心，这是堕落之后的人根本做不到的。但是，那位少年人说：这一切我从小都遵守了。

他回答得没错，他确实从小就遵守了，而且遵守的或许也比周围的大多数人好呢。但是，他没弄明白“遵守了”与“遵守到神的标准”之间的区别。

也就是“打靶上”与“打中靶心”的区别，没打中靶心仍然还是罪。主耶稣对他说遵守诫命的时候，特意加上了一句“又当爱人如己”。

这个少年人想，我也爱人了呀，问题是神的吩咐是爱人如己，我们知道他肯定没有做到爱人如己，因为他要是做到了爱人如己的话，他就不会舍不得把自己的东西分给穷人啦。

所以，没有一个人可以靠自己的行为完全遵守了神的吩咐而得救。神设计的救法也不是让人靠行为达到神的标准而得救，而是在行为以外凭恩典被神称义。

例：旧约的扫罗王，被神废掉，就是因为他这两方面的罪都犯了。第一次，是神不让他做的他做了。献祭不是扫罗能做的，但是他等了七日，没等到神定规的时间，自己就献祭了（参撒上13：8-14）。

第二次，是让他做的他没做到。让他全部杀掉亚玛力人和亚玛力人的牲畜。可是扫罗留下了上好的牲口和亚玛力王（参撒上15章）。两次之后，神就彻底废掉了扫罗。

⑶“诡诈”：原文编码7423：

“诡诈”的意思是心口不一、口是心非。真以色列人的标志就是不诡诈的。诡诈与假冒为善是如同双胞胎一般的如影随形。

诡诈的人哪怕做的事情是对的，但是，只要他做的目的是恶的，还是要被神审判。例：耶户杀了亚哈家，照理说这是在完成神的吩咐。

但是，神却要追讨耶户杀亚哈家的罪。原因是什么呢？就是因为耶户的动机是利用这个机会巩固自己的政权。说出去，是为了神，实际上是为自己。

另外，耶罗波安也是类似，不过耶罗波安没有这么漂亮的借口，但是，耶罗波安肯定为那两只牛犊也编造了美丽的借口，说是为了方便群众，其实是怕百姓去南国拜神，长久这样，心就会向着南国。这都是诡诈的作法。

⑷“罪”：原文编码5771

这一次的“罪”，虽然和合本也翻译成了罪，但是，与刚才那个罪在原文里是完全不同的两个词。这个罪不是“矢不中的”的意思，而是指一切违反真理、违反良心的事情。

⑴赦免：赦免是掌权者对犯罪的人宣告免于处罚。圣经告诉我们，唯有上帝有赦罪的权柄，所以，只有神宣告的赦免才是有效的。

⑵遮盖：遮盖之后就看不见我们的罪了，只看到基督的圣洁。如同浪子回家之后，父亲把袍子给他披上之后，他所有的肮脏都被遮盖了，只看见崭新的袍子。

⑶不算：不是没有罪，而是上帝不算他为有罪。

在《罗马书》中保罗引用了这处诗篇的经文，直接讲出了其中的精义。如果我们仅仅读诗篇，我们会羡慕得赦免其过、遮盖其罪的人，但是，我们却不知道怎么样才能成为这样有福的人。

保罗给我们清楚地指出途径，那就是只信称罪人为义的神，他的信就算为义，也就是因信称义的真理。