这篇诗很明显的分成两个部分，第一部分类似一个引言，以一句反问句开始，“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山”？第二部分从第二节开始直到结束，以自问自答的形式回答，“就是……”。也就是得居圣山者所需要的品行。

上周我们分享了：一、令人羡慕的恩典

这次我们继续分享二、需要具备的条件：2-5节

2-5节是本篇的重点，与神同住固然好，人人羡慕。但是，谁要想得到这个恩典就必须按照2-5节的要求去做，每一项要求都会刷下一大批人，最后胜出者才有机会与羔羊同住锡安山。

1.行为正直：2节

2节这条列在第一，也是最重要的一点。“行为正直”我们一看这是一个褒义词，我们可能就会认为我们一定都会喜欢这样的人，正直人在哪里都会受到大家的欢迎。其实不然，从圣经上看，行为正直的人往往都是遭到更多人的讨厌、反对、攻击，甚至很多人还会为此丧命。正是因为做一个正直人需要付出难以想象的高昂代价，所以，很多即使想做正直人的人，在面对代价时也不得不选择了退缩，以至于在任何时代，正直人总是极其稀少难寻的，今天更是这样。

【传7:27】传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。”圣经这里告诉我们：一千个男子之中，我才找到一个正直人，但是在众女子中，我没有找到一个。可见，正直人特别稀少，可谓千里、万里难寻其一。

这句经文，也很容易给人一种误解，似乎上帝也是重男轻女，凭啥男子中还能找到一个，众女子里就连一个都没有？这不是分明贬低女人吗？我要说这是误解，尽管圣经写作的时间在当时整个世界都有重男轻女的观念，但是，很奇妙，圣经却全无重男轻女的歧视观念。

圣经中很多女性被神特别称赞，甚至让其他男人们向她们学习。在生命的追求上，神从来就没有设定性别障碍，将来会有很多姊妹的荣耀与奖赏都超过弟兄。但是，为什么这里说正直人，女性就不如男性了呢？那是因为正直会受到理智的影响。

上帝在造人的时候，就是男女有别的。上帝用粗糙的泥土造了男人，女人却是用细腻的骨头创造的。大体上来讲，男人理性比较强，而女性较为感性。我们看到各处的教会中，都是姊妹的比例远远高于弟兄。为什么会这样？有人说：“这是因为男人心刚硬”。其实，我们也可以换一个说法：男人不容易“受骗上当”。当然，这可不是说信神是受骗上当。而是说因为男人理性太强，不容易被说服相信个什么，我们看到社会上的骗子骗人，总是妇女比男人更容易受骗上当。

我们发现许多弟兄虽然当初信主的过程很难，他们曾经用自己的理性很顽固地抵挡，但是，一旦信了之后，他们对真理思考的很清楚，信仰的根基很扎实。而姊妹呢，较为感性，面对社会上忽悠人的感恩教育、煽情的电影情节时，很多男人还没觉得有什么，而在场的女人一个个都哭得不行了，纸巾扔一地。这种强烈的感性情绪，特别容易受外界环境的影响。而要做一个正直的人，首先要做到的就是不受环境干扰，不主观。

正直的人要付的代价很大，神给他们的恩典也很大。我们常听见弟兄姊妹在祷告中说：“神啊，你曾经应许我们，不留下一样好处不给你的儿女们，所以，请你帮助我什么什么吧”。这句话其实是没有仔细读经，就记住了个大概。到时候，神只要对他们说：“我哪里有这样的应许”？他们就无话可说了。神应许的是‘不留下一样好处不给那些行动正直的人’。

那么，怎么样做一个正直的人？

我们看到正直的人要有三个方面的体现。

在这个社会上，人总是对有权有势的人特别在意，讨好他们，巴结他们，迎合他们。这样做自己就不会吃亏。但是，一个正直的人，他不会管站在面前的是谁，他只看‘理’在哪一边儿。

绝大多数的人都像是墙头草，东风西倒、西风东倒，避免与强势的一面发生冲突，使自己的利益得到最大程度的保全。但是，正直的人，不考虑自己利益的得失，始终站在公义的立场说话。他不会因为对方是强势而去附和他们，也不会因为对方是弱势而践踏他们。

例：施洗约翰就是一位非常正直的人，主耶稣给了他极高的称赞与奖赏。主耶稣对百姓说，施洗的约翰不是像风吹动的芦苇。芦苇是一种很软的植物，就是刮东风西倒、刮西风东倒，风刮得大一点就吹折了。可是，约翰不是这样，约翰是一位正直的先知。他不论对方权势是如何的高，约翰照样无所畏惧，站在公义的立场说话。

这段话从称呼到内容，句句都如刀子扎人，这群人向来都是听惯了别人‘拉比’、‘拉比’的叫着，哪受得了这么伤人的话。连我们都替约翰捏一把汗，他这样得罪了这群宗教领袖后果很严重。

我们记得，在约翰福音中有一个生来瞎眼的得到了主耶稣的医治，这么大的恩典，但是，当宗教领袖们把他的父母叫过来问是怎么回事的时候，他的父母都不敢承认。不是他的父母真不知道是主耶稣医治了他们的孩子，而是怕说出来实情之后会被领袖赶出去，所以不敢承认。

【约9:22】他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。

这就是不正直，在权势面前弯曲了。

约翰正直的事迹被记录在圣经中，被主耶稣称赞，我们没有哪个人会责备他做得不对。但是，如果施洗约翰的做法就发生在我们今天现实的教会中的话，只怕早已经被批得体无完肤了。即是善良好心的人们，恐怕也会说施洗约翰是‘一根筋’、‘不活络’，死的不值得。

正直的人不畏权势，这里的权势未必是仅指那些具有实际权力的人，而且还包括比如嘴巴会说，在群众中有一定威信，年纪大，人缘好……，也就是说，得罪这些人往往会给自己带来更大的损失。

很多人在权衡利弊之后，即使发现他们做得不对了，顶多不与他们同流合污，不助纣为虐就是喽。但是，不敢指出他们的不对，不敢站在公正的立场说话。因此，沉默成了许多还算有点良知的人最常见的选择。但是，即使如此，已经不是神眼中的正直人了。

有一次，有一个法利赛人请主耶稣吃饭，这是很难得的。因为那个时候，耶稣尚未得到荣耀，百姓也都还不尊重他呢。更何况这次请他坐席的还是法利赛人呢，耶稣应该好好珍惜这次的友谊，最好，再借着这次吃饭的机会，以此为突破口争取到更多的上流社会的朋友。

可是，主耶稣似乎很不识时务，竟然开始在饭桌上就严厉责备起法利赛人来，‘……有祸了、……有祸了’，话语说得非常严重。我们或许会觉得主耶稣这件事情做得很没有智慧，要责备，也该换个场合再责备呀。主耶稣这么一弄，不是连仅有的一点儿友好关系也破坏了吗？是主耶稣不爱他们才这么不给他们留面子吗？不是的，正是因为主耶稣爱他们，希望他们能悔改才责备他们。

正直的人就是这样，不看关系。你不喜欢我，我该责备你还是要责备你。你请我吃饭，我该责备你还是要责备你。

正责备的时候，又发生了一件事。有一个律法师插嘴进来，他说：“夫子！你这样说，把我们也糟蹋了。”律法师就是文士，在圣经中，文士与法利赛人常常是在一起被提及的。所以，我们有些弟兄姊妹就认为文士就是法利赛人，法利赛人就是文士。其实，二者并不完全相同。

但是他们假冒为善的表现确实相近，当主耶稣一样一样的严厉责备法利赛人有祸了的时候，在旁边坐着的文士也听得是心惊肉跳。所以，他这时忍不住插嘴进来说：“夫子，你这样说，也把我们也糟蹋了”。他这么说，既是承认主耶稣对法利赛人的责备，也是想摆脱与法利赛人的干系，想请主耶稣再责备的时候，尽量的能避开他们文士的罪，重点针对法利赛人的罪就好了。

从内容上看，他不惜得罪在场的法利赛人向主耶稣示好，从称呼上看，他谦卑的称耶稣为老师。来而不往非礼也，我想，接下来大多数人的表现就应该是对他说：“哦，我不是说你的，我是在说法利赛人”。再说了，如果真想责备文士的话，我们可以换个时间、换个场合嘛。不能一次树敌太多，使自己被动，否则，可能已有的优势都会转化成劣势。

没想到，主耶稣却将话锋一转，针对这个律法师又责备起来了。【路11:46】耶稣说：“你们律法师也有祸了。因为你们……”。这下子，彻底把在场所有的人都得罪完了，以至于法利赛人与文士合伙要谋害主。

【路11:53-54】耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼他，引动他多说话。私下窥听，要拿他的话柄。

主耶稣是一个正直的人，他不看重关系。你请我吃饭，我也是这样说，我不担心破坏了关系，下次你不请我吃饭怎么办。你尊敬我，称我老师，我也这么说，我不担心破坏了关系，下次你不尊重我怎么办。可是，我们今天的人却很难见到如此正直的人。因为我们的脑子太复杂了，思前想后怎么对自己有利。也太容易被收买了，甚至几句谄媚的话就能把人给收买。怕伤了和气，怕拒了面子，而不敢说实话，更不敢指责罪。

如果一个人心态端正了，即使我们因不明白而即将做错事，上帝都会拦阻我们，免得我们受亏损。

有一次，亚比米勒取了亚伯拉罕的妻子撒拉，夜里神责备他取了别人的妻子。亚比米勒可以理直气壮地对神说，是亚伯拉罕告诉我，这个女人是他妹子。这个女人自己也说，亚伯拉罕是她哥哥。我做这事是心正手洁的。‘心正手洁’的意思就是我的心态端正，没有想抢夺别人妻子的意思。神回答亚比米勒，神说，正是因为我知道你心中正直，我才拦阻了你，免得你犯罪得罪我。