2、对女子的方法是一贯的，不惊动、不叫醒，等她自己情愿。

在整个雅歌里，有三次同样的语句“等他自己情愿”。虽然原文没有明确指出是谁说的话，但从雅歌的主题，最后转变的是女子、不是良人，可知这应当是良人的话，耐心等待女子对爱情认识的转变。虽然良人是爱女子的，但却不会妥协接受她自我中心的爱情观，只能是耐心等待她的转变。

良人三次这样的宣告都是对着“耶路撒冷众女子”说的，不但是向她们表明自己等待女子转变的心意和态度，也是希望众女子都能够明白良人这样的心意；因为她们中的每一个人，都就是即将长成“女子”身影的小妹（8：8）。这种说不清楚的关系，是只有当我们对基督、教会和信徒之间的关系有了认识后，才能明白的道理。

① 2：7面对女子充满浪漫情调的爱情向往，良人表示会耐心等待她认识的转变。

按照雅歌内容的分段，良人第一次这样宣告，是在他和女子初次相遇分手前说的。当女子听到良人称许她美丽可爱，又带她进入筵宴所，以为已经赢得良人垂爱，就接连不断地表达出她对爱情自我期许的向往，希望良人满足她的要求，长期留在筵宴所，可以有享不尽的荣华富贵。

良人知道虽然彼此都有相爱的意愿，但却有完全不同的爱情观念和要求。良人对爱情的要求是坚持不变的，是不会按照女子的意思，满足她这样要求的；因此在分手前表示，他会继续和女子交往，但需要耐心等待女子对爱情观的转变，既不勉强、不催促，也不迁就、不妥协。

良人在提到他耐心等待时，特别提到“指着羚羊或田野的母鹿嘱咐”，意思是他会像田野母鹿耐心等待小鹿成长那样，既迫切希望她快快成长，又不得不存着耐心等待的心情，因为生命成长是需要时间的。良人知道，女子需要转变的，不只是对爱情观念上的改变，更需要有生命成长的转变。

② 3：4-5女子虽有心寻找良人，但目的是“拉住他，不容他去”，认识没有改变。

良人再次说“不要叫醒”这句话，是在他第一次来访问女子，离开之前，也是他对这次来访的结论。良人在这次访问中，明确向女子提出“起来与我同去”的要求，女子则倒过来希望良人留在葡萄园里不要走。虽然女子也是强烈希望与良人在一起，但却不愿与良人同去，而是要“拉住他、不容他走”；说到底，就是要按照她的意思“在一起”，不是按照良人的意思。

这样“在一起”的要求，就好像是路得舍不得离开拿俄米，但不是照拿俄米的意思去伯利恒，而是把拿俄米拉住留在摩押地。都是希望“在一起”，关键是按照谁的意思“在一起”，这是会造成完全不同方向结果的。因此对良人来说，女子这样的表现，并不是真想要在一起的同行。从良人再次宣告他会继续等待女子的转变，说明良人是不会被女子拉走的；女子愿意同去是唯一“在一起”的可能。

这是清楚告诉我们，不要以为只要有“与主同行”的心愿就够了，还需要看是怎样同行，是拉住他同行，还是跟着他同行。这是一个大方向的原则问题，是会引向完全不同的目的地。希望这一问题，也能引起我们的反省和分辨。

良人的要求是绝对的，不能妥协的，必须是女子跟随他行；这不是良人主观武断，而是因为他是“良人”，是我们的主。这也再次说明雅歌里的良人，只能是指主耶稣基督，因为他是主、他是神。如果是人与人之间，当双方意见有不同时，是应当彼此尊重，通过相互协商，寻求都能接受之方案的。

③ 8：4即使女子已经与良人同行，能否同行到底，仍然需要自己情愿。

良人第三次说这句话时，女子已经登上尊长的车，开始与良人同行了（6：12）； 为何良人还要说不惊动、不叫醒，等她自己情愿呢？这是因为同行旷野路，不等于行完旷野路；女子是否能与良人同行到底，仍然需要她自己情愿。“行完旷野路”才是良人对女子的最终期待。因此即使在同行路上，良人仍然是秉持不惊动，不叫醒，等她自己情愿的原则，继续通过教导，引导她甘心在这条路上走下去，走到底。

这也正是耶稣对待我们的一贯方法，即使今日弟兄姊妹已经走在事奉的道路上，不等于就都能在这条路上走到底，仍然需要我们自己情愿，耶稣并不勉强我们。就像保罗提到底马因贪爱世界而离开事奉的路时，虽然惋惜，却也无法勉强。提后4：10在我们周围也有个别弟兄姊妹，虽经历过大风大浪，有过美好的事奉见证，最后却在香风细雨的物质诱惑中，离开了自己事奉的道路；这是多么可惜的事，但却也成了我们的鉴戒，提醒我们曾经打过美好的仗，不等于就能把美好的仗打到底，需要我们持守自己在主面前奉献的心志。

今日吗哪