这个问题看似简单，其实挺复杂，要想回答清楚，真不是那么容易的。

许多基督徒也并没有仔细思考过这个问题。但是，如果没有仔细思考过这个问题，就有可能被如今层出不穷的异端邪说给掳去，被他们的奇谈怪论所忽悠。

现在，正如主耶稣曾经预言他再来之前的情形，异端四起，假先知横行，这也是主耶稣再来时的预兆之一。我们在哪方面的真理稍许有些薄弱那里就有可能成为 “病毒” 的一个入侵口。

我首先想要提醒各位主内家人的是：无论在教会中还是在网上，如果有人已经明知道你是基督徒了，却一开口就问你：“你还是罪人吗？” ，“你现在还认罪吗？” 那么，你就要立刻引起警觉了，此人十之八九是有问题的。

此时，我建议你，如果你对圣经不是特别熟悉的话，最好就不要再和他继续谈论下去了。

因为，他后面会有一整套的话术用来说服你。他们的那些理论，乍一看也都是既有 “充分的” 圣经根据，又符合人的思维逻辑，听上去还是非常有说服力的。

甚至连一些圣经根基不是特别扎实的传道人，也难以找到他们理论的漏洞，或被他们堵的哑口无言，也有些人最后甚至被他们掳去。

他们也会大量引用圣经经文作论据，或大量使用圣经名词、基督教术语，将他们的理论装扮的 “灵味十足”。但是，他们所引用的总是片面的那一边儿的真理，如同是没有翻过的饼。

我们都知道，只要是不平衡的真理，那就不是真理。无论引用多少经文，都还是断章取义的曲解了真理。

所以，接下来我会引用圣经中他们刻意回避的另一些经文，帮助弟兄姊妹们观察的更加平衡。然后，可以在 “基督徒还要不要认罪” 的这方面真理上，提高辨识能力。

我们就从他们最喜欢问的这个问题，着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”？一般情况下，我们往往会习惯性的给出两个答案：“是” 或者 “不是”。

如果我们回答：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊！我们是靠因信称义，神都已经称你为义人了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是被你的牧师骗了，不信神的话啊！凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救，罪人哪能上天堂呀？”

如果我们回答：“我不是罪人，我是义人啦。” 这是他们想要的答案，但还不是他们想要的最终答案。所以，接下来他们立刻就会抛出第二个问题：“你还认罪吗？” 

你如果说：“因为时不时地我还会犯罪，所以常常还会认罪。” 他们就会说：“你还是不明白主的救恩，光是嘴上说信，其实心里不信，你这还是假信呀。” 总之，他一定非要让你承认 “我不需要再认罪了”，才承认你是重生得救了。

那么，关于 “称义与认罪” 的问题，我们来看看圣经是怎么说的。

【罗3:28】 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。

这两节圣经都是取自于保罗书信。但是，经文的意思又好像是完全相反的。第一处圣经让我们看到保罗已经被称义了。为什么被称义呢？就是单单因为信心，与行为无关。

但是，第二处圣经保罗却说自己还不能被称义，不能被称义，岂不是说自己还是罪人吗？

单独看哪一处圣经，都没有问题。但是，放在一起看，就有问题了。保罗怎么会又是义人、又不是义人呢？这就需要真理的平衡啦，因为保罗是从两个方面来说称义问题的。

从客观地位上来讲，任何一个人只要一信主耶稣，就都是义人了。就是靠着信心，与行为无关。【弗2:8-9】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。

神给我们义人的地位，不是因为我们的行为好，也不是因为我们有任何其他的功劳。乃是因着神白白的恩典，以及我们的信心。这个称义的地位，是一直持续下去的。

既然我们不是因为行为如何而得着称义地位的，当然也不会因为我们的行为如何而失去称义的地位。只要这个人的『信』是确实的，那么，他就在基督耶稣里，他就是一个义人了。

当一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的就不再是他本人如何如何了，而是看到他怀中的独生子耶稣基督如何。【林前1:30】“ 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。” 

“神使基督成了我们的圣洁” 这句话是意思就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人就有多圣洁。

地位上的称义，不会因为基督徒犯了某种行为上的罪而失去。根据我们多年的观察，我发现有不少基督徒都认为：如果一个人信主之后，又犯了罪，并且还没有悔改，他们的灵魂就会灭亡。

因为这种观点，平时看起来对教会、对基督徒个人都没有什么危害，甚至反而还会在一定程度上有利于催促犯了罪的基督徒尽早悔改呢。

所以，就算有些传道人明知这种观点不符合真理，也不会刻意去纠正它，因为觉得也没有产生太严重的后果，只是解经不够严谨而已。

但是，因为这种思想毕竟是不符合因信称义的救恩观，所以，尽管平时几乎没有任何危害，但是一旦在与某些异端在辩论时，就有可能会因为这种观点在真理上的不严谨而变得理亏，进一步让异端找到突破口、长驱直入。

他们会说：“如果一个基督徒刚犯完罪，还没有来得及等到晚上认罪的时候，就突然离世了，或者主耶稣突然就来了，那么，这些人岂不是要因为没来及认罪悔改而灭亡了？” 这样，你就不好回答他们了。

但是，如果我们明白  “地位上的称义，与一个人的行为无关。”也就是说，只要一个人保持在真实的信耶稣的状态下，那他就是在耶稣基督里的人，那么他的地位，就始终是义人。

这个地位是不会因为他的行为如何不好而失去的。除非是他不信耶稣基督了，或者信另一个假基督了。只有这样，他才会因不再在耶稣基督里，而失去宝贵的救恩。

我们知道，在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，就是有人收了他的继母，并且他始终没有离开他的罪。哥林多的教会在很长一段时间都没有处理他，仍然继续与他相交。

直到最后，还是保罗吩咐哥林多的教会，要把这样的人赶出去，哥林多教会才把他赶出去的。

有人或许会认为 “他因犯了大罪且不肯悔改被赶出去，肯定就是要灭亡喽！” 其实，灭亡不灭亡，不是根据他的行为，而是根据他是否还信。一个信徒若犯罪不悔改，教会有权将他们赶出去，维护教会圣洁的见证。

但是，如果这个人还是信神的，只是因为他的信心软弱，生命幼小，体贴肉体不肯离弃罪。那么，即使他被赶出教会，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，也就是因信称义。

但是，像保罗都这么完全的一个人了，为什么他又说自己还不能称义呢？

他是从另一个角度——我们的主观经历方面说的。虽然我们因信称义已经是义人了，但是在实际经历中，基督徒重生得救之后，都是仍然有可能会犯罪的，没有一个人能做到完全不犯罪。

不过，重生之后的犯罪与我们重生以前的犯罪，性质不同了。重生以前的犯罪，那是习惯性犯罪，犯罪成功了，会欢欢喜喜；若犯不成功，心里会觉得很不舒服。

但是，重生之后的犯罪，是偶然被过犯所胜，很不愿意再犯罪。就算一不小心犯了罪，心里面也会觉得受责备，会很痛苦。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。

无论什么时候犯罪，犯罪就是犯罪，犯罪了就需要向神悔改认罪。【约一1:9】 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

因为，我们无论向谁犯罪、无论犯什么罪，首先得罪的都是我们的神，当然也就应该向神悔改。保罗的行为再好，他知道自己还是远达不到天父那样完全，也就是说一定也还有犯罪的地方。因此，从主观经历上讲，保罗又说自己不能称义，也就是说还是罪人的意思。

那么，可能有人又会说：“既然我们因信都已经是义人了，就算犯了罪，还是义人。那为什么还要认罪呢？既然认不认罪，都是义人，认罪和不认罪，又有什么区别呢？”

问这句话，就类似于问 “既然得救不是靠行为，那我们得救之后，行善还是作恶有什么区别呢？” 一样。虽然得救不靠行为，但是，行为可以检验信心的真假。

信主之后，认罪悔改不仅是为了得救，而是为了更加的圣洁。因为认不认罪、如何认罪，这非常能反映出一个人对于罪的态度。其实，我们强调的认罪，不是仅仅在神面前把自己犯的罪交代一遍，“主啊，我偷了邻居家菜地里四个茄子，求你赦免我” 、“主啊，我骂了他一顿，求你赦免我” ……

如果只是这样将罪复述一遍，有什么意义呢？你不交代，难道神就不知道吗？这不是圣经中的认罪。圣经强调的认罪，最主要的是恨恶罪，有了对罪的恨恶之心，才会进一步的悔改、对付罪。这样才能让我们变得越来越圣洁。

那种轻轻呼呼将自己的罪复述一遍，就认为是已经认罪了，这样只会让人周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。

我们想一想，稅吏撒该是怎么认罪的呢？撒该对主说：“主啊，我把所有的一半分给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍” 。这不是主耶稣逼着他做的，主耶稣并没有说，你若把一半财产分给穷人，不还给被你讹诈过的人四倍，我就不拯救你。

撒该的得救，靠的也是信心。他在地位上的称义，与他还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动悔改的行为，令主耶稣是非常喜悦的，也一定会让撒该今后更加圣洁。

信主以后的认罪，其实反映出来的就是认罪者对罪恨恶的态度。不是谁逼着我们，我们才去认罪的。基督徒犯罪之后，圣灵就会责备我们。所以，向神认罪，这是自然而然的生命反应。

洗澡只有一次就够了，但是，因为脚还在世上走，会常常弄脏，也就需要经常洗脚。如果有人以 “我已经是义人了” 为借口，从此以后无论犯了什么罪，都不再向神认罪了。我们有理由怀疑，在这些人里面或许根本就没有圣灵，他们只是一种口头相信派。

也就是说，他们或许根本在地位上也还没有被称义呢，只是活在自欺里，自己称自己是义人罢了。

所以，今后若再有人问我们：“你还是罪人吗？” 我们就可以明确的回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会偶然犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪悔改。”