这看起来像是一则笑话，却也真有其事，不仅看出中西方在祭祖与信仰的价值观上非常不同调，值得更深省思祭祀、拜拜背后的动机，究竟为了什么？一旦理清背后的动机与目的，就能除去一般大众对于「基督徒不祭拜＝不要祖先」的错误认知。

许多人对基督教的印象，中性的描述是基督教「不拜祖先」，负面的说法是「不要祖先」，批评的讲就是「不孝」。台中忠孝路长老教会牧师王武聪认为，祭拜祖先、神明，又拜鬼魂，是错综复杂的问题，牵涉到文化、宗教、家族、功利思想等层面，深沉又纠结。

针对上述的故事，王武聪牧师提出不一样的思考观点。美国人或基督徒献花，并不是期待祖先起来闻花，只是表达对祖先的追思与敬爱；而台湾人祭拜用食物，祖先若如期待跳起来吃，才真会「吓死人」！又如果祖先真需要吃，那他们一定会饿死，「因为我们一天要吃三餐外加宵夜，祖先逢年过节才吃一餐，到底是孝，还是不孝？」

再深入探究，就会发现祭祖用吃来表达，背后有很深的《圣经》根基。《圣经》中最重要的圣礼就是圣餐；而犹太人最重要的晚餐是逾越节的晚餐，吃羊肉、无酵饼与苦菜来感谢上帝的恩典、记念祖先在埃及所受的苦。从逾越节晚餐延续到耶稣的最后晚餐，用饼与杯来记念祂，都是用吃来表达。

所以保罗说：「你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他再来。」圣餐是把记念耶稣过去为我们而死，以及对未来的盼望，拉到现在。

祭祖以吃来表达，《圣经》中也着吃来表达深切的追思，如何将「祭祖」与「圣餐」结合，提升祭祖的「记念」意义，淡化对亡灵的「崇拜」，是可以努力的方向。但是基督徒要「敬祖、念祖」，却绝不等于「拜祖」。

(照片提供/以马内利园)

中国人有清明节扫墓的习俗，《圣经》也有扫墓的记载，耶稣被钉十架后，七日的头一日，一群妇女前往耶稣坟前准备扫墓，出现两位天使对她们说：「为什么在死人中找活人呢？他不在这裡，已经复活了。」这句话，已经将清明（扫墓）带往复活。

王武聪指出，华人重视祖坟风水，企盼祖先能赐福他们，这是在死人里找盼望。所以，圣经中天使才会说：「为什么要在死人中找盼望呢？」这本是不对。他进一步分析，中国人面对生命终极的三大期盼：

1. 死后不愁吃穿，免成饿鬼孤魂：许多长者反对儿女信主，担心死后若无人祭拜，会成饿鬼孤魂。除了基督教以外，其他偶像神明都没有「死后服务」的承诺，拜了一辈子，「死后不愁吃穿的期盼」在既有的宗教里却是完全落空。

2. 死后有人带路：死人的路，活人从没有走过，如何带？有谁能带？中国人面对死亡，很多时候不是「病死」的，而是「吓死」的，因为对死亡充满许多恐惧。

3. 死后能团聚一起：期待将来还能再团圆，但其他宗教的「轮回」主张把将来团聚的美梦破灭，因为不知来世投胎会是什么人种或何等生物。另外，「祭祖」和「轮回」也是相互抵触的，因为一旦投胎，「祖先」变为别人的「子孙」，彼此关系就此决断，究竟还要祭拜谁？又何来庇佑祖孙之说？若真有庇佑，又何需再拜其他神明或鬼魂？

三大期盼在传统宗教信仰中完全破灭与落空，却能在基督教信仰里得到完全满足的答案。因为耶稣曾对门徒说：

「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」－约翰福音14章1~3节

这就是耶稣的承诺与保证，死后由祂带路，因为祂从阿爸父家来，道成肉身成为人，被钉十架降到阴间，第三天从死里复活，如今坐在上帝的右边，唯有耶稣去过天堂与阴间。

基督徒过世是回天家，回到阿爸父为我们预备的家，祂不会寒酸的告诉你：「回家还要自己带便当。」天家里所有的吃喝玩乐都已充足，不需地上的祖孙来预备，家人死后也可以在天家相聚、团契。

来源：基督教今日报   記者 / 吳佳玲 台北市報導

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