三位一体（拉丁语：trinitas），又译为三一真神、上帝圣三、三一神、圣三一、三一神论。

基督教神学术语，对于基督宗教的神YHWH（新教常汉译为上帝耶和华，天主教常汉译为天主雅威）的学说，建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》，是天主教会、东正教会和基督新教的基本信条。

三一论主张，圣父、圣子、圣灵（天主教会译为圣神，东正教会和新教则译为圣灵）为同一本体（本性）、三个不同的位格，他们以希腊语：homoousios 来表达他们之间的关连。三位格为同一本质。

“三位一体” 是由三个合一的位格所合成，这些位格不是分离的存在，而是完全的合一，作为一位神。但按神圣本性而言，三位一体是三个独立的存在： 父、子及圣灵。

“三位一体” 是由三位各具完全神性之 “位格”，各执神所独有的权能，彼此密切的关联，臻于合一而彼此间却有明确的分别，以至可以互相感应，且存有相依的关系，及先后的次序。

通俗地说，仅有独一的上帝，圣天父完全是耶和华上帝，圣子完全是肉身降世的耶稣基督，圣灵是基督复活升天之后降临的基督的灵。《新约圣经》并没有明确使用 “三位一体” 一词，该教义是后来在公元325年5月20日，在君士坦丁亲自主持尼西亚大公会议上所确立的。（摘自《不列颠百科全书》（1970年，英语）第6册386页）

相信三位一体的人，认为圣经新约中虽没有明确提到该词，但部分经文暗示了这个教义。其中包括在《马太福音》28:19：“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。经文用 “名” 是单数，三位一体的支持者指圣父、圣子、圣灵乃共用上帝的名。

虽然旧约没有明确的定义，或在教训上清楚讲明三位一体，但我们有足够理由说，旧约是赞成三位一体的，而且旧约许多经文，都表明神是一个三位的存有。

《创世记》一章的创造记录，提到父神和圣灵都参与创造的工作，神创造天地（创一1），而圣灵就运行在地面上，叫地不致空虚混沌（创一2）。

《创世记》一章1节所用神的名字，是Elohim，那是一个复数字。虽然这个名字未能清楚说明三位一体，但《创世记》一章26节所使用的复数代名词「我们」，说明了圣经接受三位一体。

大卫在《诗篇》一一o篇：1节，将「主」和「我主」区分，大卫是说，弥赛亚比任何人的君王都大，他给弥赛亚一个神性的称号：「我主」。

在《以赛亚书》七章14节，神在有关基督的预言里，清楚说明从童女而生的一位，将要称为以马内利，就是「神与我们同在」。这也是另一次对弥赛亚神性的肯定。

此外，还有两段前面提过的经文，《以赛亚书》四十八章16节，和六十一章1节，都说出了三位一体的真理。在两段经文中，神的三个位格都被提及，而且加以个别区分 。

有关圣经中三位一体的道理，有两件事情是必须谨记的：神只有一位，三个位格皆被称为神。以下是这教义简单的陈述：父被称为神（林前八6）；子被称为神（来一8至10）；圣灵也被称为神（徒五3至4）；神是一位（申六4）。

这四句陈述句子的综合，就是三位一体的教训。我们另外还有一些新约的经文，证明父、子、圣灵之间的这种关系，确定他们之间的合一及平等 。

耶稣吩咐使徒为信徒施洗时，是「奉父、子、圣灵的名」施洗的（太二十八18）。这清楚说明，三位是平等和合一的。马利亚的怀孕，也是三位一体神的工作：圣灵临到马利亚的身上，神的能力荫庇她，她所生的儿子，被称为神的儿子（路一35）。

耶稣受洗时，神的三位格个别地显现（这是对形态论的驳斥，比较路三21至22）。《约翰福音》十四章16节是另一次提及三位的合一。子求父，父就差遣圣灵，永远住在信徒里面。三位的合一清楚不过了。

《罗马书》八章9至11节又提及，神的三位都位在信徒里面。《哥林多后书》十三章14节的祝福语，是父、子、圣灵的平等和合一，一个强而有力的证据（另比较林前二4至8；启一4至5）。

否定三位一体的人，有时会提出一些字眼上的用法，表明基督是次于父神的。这如果属实，三位一体的教义就不能成立了。以下是几个问题名词的探讨[3] 。

否认基督的神性的人，都喜欢引用「头生」这个名词。他们说，基督在时间上是有开始的。可是如果我们探讨字义（lexical），和这字在上下文的用法（contextual），就会对头生一词有新的理解。

在旧约，这字是用来说明长子的地位。长子拥有双份的产业（申二十一17）；他比其他家庭成员有更大的优惠（创二十七1至4、35至37）。

更多的特权（创四十三33）和更大的尊敬（创三十七22）。长子是优先的地位，和无上权力的一个象征称号（出四22；耶三十一9）；而这字就是按这意义，用在基督身上。

《歌罗西书》一章18节所说基督的头生地位，是清楚不过了。作为头生的基督，做了教会的头和万有的元首。《希伯来书》一章6节又提到，基督作为头生者，拥有至高的权力，天使都要拜他；本来只有神才能接受敬拜的。

《诗篇》八十九篇27节，也许是关于头生最清楚的解释，这段经文也是希伯来诗歌综合体（synthetic poetry）的一个例子。诗歌第二行是第一行的解释，在这篇弥赛亚诗里，神确定了弥赛亚是头生的，他要作世上至高的君王。称为「头生」，是指这位君王要管治全世界。

无论从语言学或注释学去看，「头生」都是强调，耶稣作为弥赛亚的卓越地位。

「独生」（希腊文monogenes）（比较约一14至18，三16；约壹四9）并没有提供一个时间开始的观念。它只是说明，耶稣是神独生的儿子，是「独一无二的」、「没有相同的」及「在这范畴里，是唯一的」。独生「说明了耶稣是独一无二，超乎所有在地上和天上的存有。」

《创世记》二十二章2、12、16节提到，以撒是亚伯拉罕「独生的、所爱的」儿子。使徒约翰又形容，神独生子所发出的荣耀——从来没有人这样发出过父的荣耀（约一14）。

不但如此，子也表明了父——除了这位独生子外，没有人能表明父。这位独一的儿子是由神差到世上的，永生只能由神独一的儿子所赐」（约三16）。

仔细研究这些经文，「独生」一词，并不是表明存在的开始，反之它表明了存有者的独特性（uniqueness）。

基督是独一无二的神的儿子，由父从天上差派而来。