关于至于死（或不至于死的罪）有两种主要解释：

在这里所谓“至于死”或“不至于死”的“死”是指什么，对于这两节圣经的解释关系重大。这里的“死”必然不是指灵性的死──灭亡，因为按灵性而论，并没有什么至于死或不至于死的罪之分别。

所有的罪不论轻重大小都是至于“死”的。所以这里的“死”必定是指肉体的死而言。这样，所谓至于死的罪就是指该被打死的罪，正如摩西律法所记要用石头打死的罪：奸淫、不孝父母、杀人等（参利20:10;出21:12-17）都是比较严重的罪。

信徒若犯了这样严重的罪，必定已经堕落得很深，多次消灭圣灵的感动……神对待他们的方法可能不同，所给他们在肉身上的惩治管教可能会比较厉害，甚至会失去生命（参林前11:30-32）。

就像使徒保罗也曾经用权柄把哥林多教曾中犯奸淫的人“交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:5）所以使徒约翰在这里说：“我不说当为这罪祈求。”

注意他不是说：“不当为这罪祈求”，而是说：“不说当为这罪祈求”。这是告诉我们，使徒认为对于如何为这等人祈求，应当保持审慎的态度，要按他们个别的情形为他们祈求的。

在为他们祈求时，不要固执地认为神必然垂听，却忽略了神对这等人的旨意；在徒5:1-11彼得对亚拿尼亚夫妇就用了类似严厉的刑罚，惩治犯罪的人。

所以，如果我们要支取上文“无不得着”的应许，就得先学会了在神跟前不胡乱开口，不能只凭一时的情感，和肉体的愿望，而是谨慎地按照神在各个人身上的旨意代祷。  

“至于死”的罪就是指希伯来书10:26所说故意拒绝基督赎罪祭的罪，就如亵渎圣灵的法利赛人，硬心到底的犹大，以及本书所指混在信徒中间的那些敌基督者（2:18-19）。

他们既已故意拒绝基督赎罪的救恩，使自己成为灭亡的人，我们若贸然为这样的人祈求，当然难免会发觉“我们所求于祂的”并非“无不得者”了，因我们所求的并不合神旨意。

这等人既然是故意拒绝主的救赎，亵渎圣灵的人，对于这等人应否为他们祈求，使他们得着神的生命？使徒用很审慎的感度说：“我不说当为这罪祈求”，因为有些人，虽然活着，但救恩的机会对他们来说，可以说已经过去，因他们已屡次亵渎圣灵成了顽梗不化的人。

照这解法，这里“死”的意思就是指灵魂的灭亡，而16节的“弟兄”却不是指已经得救的信徒，只不过是当时教会承袭了犹太人所习惯了的一种称呼罢了。16节的下半说：“……神就必将生命赐给他……”也证明这里所说的弟兄是还没有生命的人。

而上半节“不至于死的罪”就是普通的犯罪，就如下文17节首句说：“凡不义的事都是罪”。

                                                                                                           整理人：恩典ing