欢迎听众朋友继续留意收听“圣经信箱”这个环节，今天为你主持这个环节的是我李重恩。

那今天我们会继续看《历代志上》的一些圣经疑难。今天，这道题是这样的：我们常常说耶和华是良善的神，也是和平的君王，那为什么《历代志上》5:22却这样说“战争是出乎神”？到底我们应该怎样理解这句话？又怎样理解神跟战争之间的关系？

好，我们首先来看看《历代志上》5:22到底是怎样说的。这节经文说“敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们住在敌人的地上，直到被掳的时候。”

《历代志上》第五章其实记载了一次战役，就是流便、迦得、玛拿西支派，他们将约旦河东敬拜偶像、异神的这些居民给赶走，占领这个地方。

这段经文最重要的一节就是22节，说到刚才提出了敌人被杀仆倒的甚多，因为这战争是出乎神。如果我们要研究这个经文所争对的问题，必须理解问题背后好几个相关的假设，才能够了解刚才问的是否合理，就是神到底是和平的神还是战争的神？

首先，我们要知道绝对不去抗衡罪恶，这是否彰显神的良善？当然，我们知道不是的，对于罪恶应该是斗争的，应该是铲除的。

因为很简单，举个比喻，一个好的医生不会在发现病人有了一些毒性的肿瘤、组织之后不施与援手，不为他动手术，只让病人躺在床上一直受苦，以致于死的。

另外，身为警察部队的这些纪律人员也不会无所事事的，也绝对不会容让罪恶发生，任由那一些暴徒、罪犯到处去作奸犯科，扰乱社会安宁，危害那些无辜的平民。

这一点我们大家都会同意，是应该用力地去对抗、处理一些情况，假如神真的禁止属他的子民去保护自己的儿女，保护自己的财产、家庭，任由其他的凶徒去抢劫或者夺取他们性命财产的话，那么还称得上是一位良善的神吗？

在今天的社会里头，我们看到大部分的社会当中人类都是受到法律的保障的，也没有任何政权容许凶徒去犯罪，去作恶作乱，剥夺公民本身应该有的自卫的权利。我们相信这一种自卫。

这一种自我保护的权利，是来自良善的神所赋予的。假如神任由世界被恐怖活动所颠覆，血腥的暴力事件没有禁止或自裁，国家向外侵略、无理的扩张，不被阻止的话，那么反过来我们会认为这位神一点儿也不负责，一点儿也不良善，但现在我们看到什么？

其实，从《创世记》到《启示录》，圣经都会教导我们要付上这个责任，做自我的防卫，不但这样，神甚至会命令他的子民对某一些敬拜偶像、敬拜邪恶又道德败坏的民族去进行这个审判，甚至完全灭绝。

好像旧约圣经以色列人进入耶利哥，那么他们对耶利哥城的做法就是个很好的例子。而《申命记》第二十章记载了在战争时候要遵守的好些的措施，目的是使以色列人本着公义、和平，以恩赐的态度使用刀剑。

正因为这样，《申命记》二十章恰当反应了神的良善，好像战争之前，官长会宣布免赴战争义务的条件，甚至如果只是因为害怕上战场，而没有免战条件的人，他们也不用承担为国征战的责任。至于异教的军队，他们却会一声不发地掠地攻城，不容敌人有机会去表示投降，这是他们的不义。

但神却命令以色列在攻城之前要给对方的城池有投降的机会，最好以不流血的方式，令这个城成为以色列人的附庸，令这个城免了杀戮、毁灭。

还有城里的妇女孩子也可以免受死刑，以色列人可以把他们视为俘虏，但也因此就要保护他们了，只不过对于迦南地里的那些罪恶昭彰、道德沦亡的居民，神却要求把他们灭绝。为什么呢？

因为，如果不将他们铲除，可定会让以色列人本身的道德、属灵的标准下降，败坏了以色列人本身的一个群体。当然，这个灭绝也表示神对罪恶民族的审判。

所以，就在这种观念背景之下，我们再来看《历代志上》5:22所说的战争是出乎神的时候，我们更能理解神在后面的一个最公义的审判。

还有就是神对历史的那个掌管，而且在圣经里头神也用争战的方式去彰显他的公义、他的公平、对公义的审判。