这福音本是神的大能,要救一切相信的!

唐崇荣牧师:论祈祷


 01.

祈求智慧的心


“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”(诗九十12)


神啊!在这短暂的人生中,我需要的是什么?我这有罪的人生需要的是什么?“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁,但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦”,在这劳苦愁烦的世上,我要求些什么呢?


今天许多人祷告求的是“知识的头脑。智慧的心与知识的头脑是不同的,重要的并不在知识,而是在乎智慧。


怎样利用原子能来制造原子弹是知识,但是什么时候可以用原子弹,什么时候不可以用原子弹,那是智慧。


今天求知识的人太多了,每一个国家教育的程度都在不断提高,然而我们却看见,教育愈普及的地方,人心愈是邪恶。


今天离婚率最高的国家就是美国,而美国是世界上教育最普及的国家之一。这到底是怎么了?


怪不得英国的大哲学家罗素(Bertrand Arthur William Russell,1872-1970)说:“这是一个大有知识而缺少智慧的世界。”(This world and this age are great in knowledge,but lacking in wisdom.)其实,我认为他自己就没有真正的智慧。我们可以看出他所谓的智慧与道德无关,并不是圣经所谓的智慧。


这位罗素害了我们中国人不浅,他提倡试婚制度,于是搞出许多不贞洁的事来。他自以为试婚可以产生幸福,企图借着试婚放纵性的自由,而使人过更幸福的生活。


这么做会得到幸福吗?他一生娶了四个妻子,离弃了三个以后,还是没有获得真正的幸福,他这句名言正好写中了他自己。这个人给世界带来真正的智慧吗?没有。


你内心深处最恳切的哀求是什么?你在神面前最先要求什么?


摩西向神所求的第一件事,是给他智慧的心。


智慧是知识的方向,知识是智慧的内容。知识是智慧之上的建造,而智是知识建造的根基。如果没有智作根基,知识的建造就不稳固。没有智作方向,知识将不知往何方向发展。


时至今日,科学已经将世界带入一个富有知识内容的时代,但这个时代却是个没有方向的时代。政zh i界不知道把人带到哪里去;经济也不知道要把人带到什么方向去。日本高度发展经济与科技,已变成全世界最大的经济王国之一,但是他们还要前进到哪里去呢?日本人也莫名其妙。


主啊!给我智慧的心。我内心需要有如舵一般可以掌握方向的智慧。有了它,自由不会变成放纵。

因着它,我的限制就不会变成压制。借着它,我在世上以敬畏耶和华为根基,我所行的不至亏负道德的责任。

因着这智慧的心,我不会再随便浪费生命。




 02.

祈求赦罪的恩


“耶和华啊!我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。”(诗九十13)


这句话隐藏着一件事:赦罪。在前面第8节说:“你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。”


这里所提的罪孽和隐恶一定要获得解决,如何解决?在祷告里面解决。主啊!我不仅要你给我一颗智慧的心,还要向你求赦罪的恩典。


在第13节中并没有讲到赦罪,但它说,我们要等到什么时候,我们犯罪的日子直到什么时候,隐恶在你面前摆多久?求你转回,为你的仆人后悔。


请注意,在旧约里面很少用“悔改”这两个字,较常出现的是“后悔”、“转回”这两个词。当耶和华说:“以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必灭亡呢?”这“转回”的意思就相当于新约所谓的“悔改”。


这是从神的角度说:归向我,转回吧!而第13节从人的方面说,就是神后悔。为什么是“神后悔”?原来,不是神后悔,这句话是要把人在最痛苦之中懊悔的心情描绘出来,使人可以了解神恨恶罪恶的情形而借用的句子。其实神是不会后悔的。


后悔指的是以前不知道所要发生的事,如今既然发生了,由于在意料之外,突然间无法控制自己的情感,而懊悔自己刚才做了那样的事。神是全知的、是永知的、是预知的、也是永恒的,所以祂不会因某一时刻发生了人所意料之外的事而后悔。


主啊!我要赦罪之恩。你曾否经历到在耶稣基督的宝血里,你的罪完全被一笔勾销,全然洗净的平安?你领受过吗?如果没有,那很可惜。身为神的仆人,中华民族的一分子,今天我从海外回来,对我的同胞讲这些话,为的是要将我已经领受的赦罪恩典分给你们,你也可以得着赦罪的恩典。


无论你的罪何等深重,无论你良心的控诉何等厉害,无论你过去的记录何等黑暗,今天我奉主的名对你说:祂可以赦免你的罪,耶稣基督的宝血洗净你的良心,祂复活的大能要拯救你,脱离罪恶的权势,请问你肯不肯?


这是第二个祷告。



 03.

祈求终生之爱


“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”(诗九十14)


摩西所祷告的第三件事是一生一世有主的慈爱。


不单是现在,也是将来;不只是在年幼或年老的时候,乃是“终生”的爱。因此他说:“使我早早饱得你的慈爱


这与许多人不同,别人总是说:“主啊!迟一点再说吧!”反正,年轻的时候信耶稣得救了,或者年老临终前信耶稣得救,二者都是得救了,同样得救了,何苦早早信呢?若一生苦得要命,不如迟迟信。何况天堂也没有第一层与第十八层的差别,所以现在犯罪吧!


今天许多的青年人抱这样的心,存心等到老了才来信神。


这种人有两个毛病:

第一,信主的动机是只要得着神的恩典,而不要做人的责任;

第二,他不认识信主可以得着喜乐,以为信主所得的是捆绑。


然而,信耶稣不是捆绑。当一个人在还没有得救以前,他认为做礼拜是浪费他的时间;直到得救以后,他才知道,不是神浪费他的时间,而是他一生一世浪费了神给他的时间。


一个人没有得救以前,他认为犯罪是他的自由和权利,真正得救以后才知在犯罪中是出卖自己,走上自杀的道路。你们中间有谁是信了耶稣以后,懊悔太早信的?相反地,有谁是信耶稣以后,嫌自己信得太迟的?感谢主,没有人是后悔太早信的,不要等到明天。


摩西说:“主啊!求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”然而今天多少的人他们反过来说:“主啊!我不要早早到礼拜堂,免得我一生一世受捆绑。主啊!我不要早早得救,免得一生一世没有机会犯罪。主啊!如果你要救我,求你准我迟迟得救,在死前的一秒钟得救,就马上可以上天堂吧!”


但摩西不是如此,他却说一生一世要欢呼喜乐。


在这首诗的前面他说,我们一生所矜夸的不过是劳苦愁烦,但是在主里面却不是劳苦愁烦

在世界里面是虚空,但在主里面实的

在世界里面是劳苦,但在主里面喜乐

在世界里面是愁烦,但在主里面欢呼

在世界里面是失望,但在主里有真正的盼望

    



今日吗哪

愚妄人所行的,在自己的眼中看为正直。

惟智慧人,肯听人的劝教。

箴 12:15


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