点击进入小程序收听专辑

爱的阶段

修道神学或灵修神学在《雅歌》中达到了自己的顶峰。尽管圣经中这卷书被当今的传道人带着某种尴尬之情来看待，但在中世纪，它却是超过八百卷圣经注释的主题。这些注释书包含了诸如奥利金、大格列高利和明谷的伯尔纳的重要思想。对他们来说，《雅歌》表明了纯洁之爱最崇高的那部分内容，即上帝在基督里对灵魂的爱。

它将这种爱描绘为相互的爱：正如一位女性心中的切切之情与良人的畅快之情相配；照样，灵魂对上帝的追寻也是与上帝对灵魂回应相配的。这乃是用人的整全生命，即身体、魂与灵表达出来的。没有丝毫压抑，没有任何保留。实际上，这首爱的颂歌的主题是，它是一种排他的爱，是经受了考验、为人所渴望、让人为之夸耀的爱，也因此是一种真正的盟约之爱。

这种在上帝和灵魂之间的爱乃是全然委身的爱，正如两股火焰化成为一股火焰，亦如两个身体“在主里合而为一”。神学家虞格仁—我们前面曾讨论过他——根本没有真正理解何以这种爱能如此具有欲爱色彩，然而又如此全然纯洁。这种爱是美好的，它的歌是极其抒情的，而它的语言也完全是爱的语言。在上帝自己的神圣之爱面前，人的灵魂散发出爱的光芒。上帝的爱刺激人所有的感官，以至近乎狂喜地敬拜上帝——被爱者。

伯尔纳曾在其优美的专著中谈及上帝的爱。他指出，何处有这种贞洁之爱的每日操练，并用上帝自己的爱来爱上帝且爱人如己，那么《雅歌》就可以成为每日默想的内容，激发人的心灵通过每天生活中各种的试炼来效法基督。明谷的伯尔纳用这些经文作为对属世的基督徒每周的教训，帮助他们变得更属灵和敬虔。

十二世纪解经家最喜爱的一个主题，是信徒用来爱上帝的三重亲吻：亲吻他的脚、亲吻他的手、亲吻他的嘴唇。

以马利亚为例，她在悔改中哭泣，亲吻耶稣的脚，并用自己的头发擦干；这乃是一个记号，表明如今她将自己女性的荣耀都献给了基督。这些作者借马利亚的例子提醒我们，亲吻脚是爱的第一个阶段，或者说是悔改之爱的阶段。马利亚打碎了捧在胸前的香膏瓶，要知道胸部乃是她做妓女时的资本。借此她表明要永远弃绝自己放荡的生活。她现在全然奉献给她的主了。与之形成对照的是西门这位法利赛人，马利亚当时就是在他家中做出了这些悔改行动。他并不明白这一点。作为一位宗教领袖，他态度冰冷地拒主于千里之外，将自己包裹在自义当中。

你是否已去往幽谷

是否已飞往远处，我的主？

哦，我爱你胜过以往

就是你在这里，我们宴饮之时。

我驻足在花丛中，

那花让你墓碑生辉，

现在，你像一个朽坏的人离去,

你何时应许寻找拯救？

妇人，你为何哭泣？

你是否在寻找一个像我的人？

先生，若是你把我的主挪走了,

告诉我，放在哪里，我就去取他的身体.....

我还没有走过那些看守，

就寻见了我灵魂的相识，

他曾经死过，却正站在那里，

我抓住他，不让他离去。

——玛格丽特?D.史密斯，《抹大拉的马利亚之歌》

然而，渴望最终的要求是我们必须让耶稣离去。若我们要与他一同复活并同在，我们就必须像他那样死去，唯有这条道路而已。他不断地来了又去，乃是要衡量我们不断向旧生命死，从而活出与对他崭新的爱相称的生活的需要。若没有这种对我们的渴望不断的修正，我们就会轻易满足于过一种败坏和感伤的自给自足的生活，相信我们已经获得了圆满。

整理人：活水姊妹