有声书 | 《心灵渴望》：23 第10章 爱的花园（中）
2020-12-21 1237阅读
作者: 侯士庭
｜来源: 全球爱之音
人心的渴望决定了人经验的范围、见解的深度、判断的标准，以及选择价值观的责任。渴望对于人生的影响极大，扭曲的渴望会使人陷入绝望、耽于感官。本书辨析了什么是扭曲的渴望，帮助我们认识到，偶像崇拜、成瘾、浪漫之爱和理性主义都是虚空的，不能真正满足人心的需要。人心真正渴望的是永恒，唯有与那位永活至圣者建立关系，人心的渴望才能获得真满足。
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主的花园
在圣经乐园这一主题的核心，乃是那位创造了爱之乐园的上帝寻求与我们建立友谊，正如他从前与亚当夏娃建立友谊一样。乐园乃是上帝的临在，我们若将上帝从我们的生命和爱中驱逐出去，就必将被从乐园中清除出去。这种灾难是从人的骄傲中产生出来的，他怀疑上帝爱的智慧，听从了蛇含沙射影的话：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”（创3:1）
先知以西结曾经将强大的推罗王比作园中的香柏树，既高大又有智慧：但是，当他的心“变得高傲”并将上帝关在心门之外时，甚至就连这位大有能力的君王也被砍倒了，并且被从园子中驱逐了出去。我们唯有向我们自己和我们的虚假渴望而死，才能进入上帝的乐园，活出一种复活的生命。我清楚地记得，我曾经向一位英属哥伦比亚富商展示一幅新创作的油画，画中是一棵在森林中倒下的巨松。作为一位老年人，因为知道自己是必死的，所以他愤怒地喊道：“把它拿走！太可怕了。”“但是，”我温和地指出，“难道你没有看到在伐倒树木的山坡上有一片新绿吗？在树木倒下之后，还会有复活啊!”“我不相信复活，”他绝望地说道。不久他就去世了。假如说沙漠代表了我们需要不断悔改和摆脱我们的沉溺，那花园就象征着在我们的生命中我们与上帝之间相交的恢复。中世纪时期的修士们明确认识到，他们乃是在培育上帝的花园。他们本来过着一种封闭的生活，发誓在修道院的高墙后度过自己的余生。那些伟大的修道主义奠基人，首先是本笃(Benedict),而后是伯尔纳，两人都赋予了这种生活一种至关重要的属灵意义。他们都教导说，对上帝的渴望会不断增长并变得纯洁，而最重要的方式就是对这种谦卑之心的操练。这就意味着认识自己，学习照着上帝看待和认识我的方式来看待自己。这乃是看到上帝对我(是照着上帝的形象和样式造的)的目的与我自己陷入罪中并与自身及社会隔绝的情形之间的张力。在信徒的世间状态和他的属天命运之间有着一个巨大的鸿沟，这就意味着，在恐惧和希望、荒凉和安慰、干枯和更新之间有一种不断的波动。然而，上帝的大爱在这种变动中却恒久忍耐又有恩慈，而归信的过程也贯穿始终。人对上帝和自己的认识会不断进深，并且谦卑的果子在不断成熟，表现为谦逊、单纯、忍耐、柔和及温顺。有一种不断成长的确信，就是认为人的生命中有一个极大的空洞，唯有上帝才能填满，因为我们受造是要成为上帝的佳偶。要成为真正的人，就要渴望上帝超过其他所有。然而，我们不断在一种可怕的空虚和喜悦的爱及经历上帝之间摇摆。有关渴望的词汇
东方教会曾经在意识的中心感受到一种需要，这种需要促使他们渴望上帝。他们把这种意识称之为Penthos（悔恨）。它乃是人在内心中为已然失去之物感到忧伤，正如从伊甸园中被赶逐是一种损失。他们的忧伤乃是悔改者的忧伤，寻求归回救恩之路，并恢复与上帝之间的友谊。在西方所使用的词compunction（懊悔），这个词用来表达一种刺心的疼痛或撕心裂肺的感受，就好像心灵被撕裂一样。它的主要功能并不是因为做恶事而产生的一种消极的痛苦，而是一种积极的刺激，通过强化我们对上帝的渴望，使我们从道德的僵死和自鸣得意的状态中苏醒过来。我们被吸引来到上帝面前，更多是通过感恩而不是通过罪咎，是通过上帝的良善而不是他的愤怒。然而，我们顽固的习惯和沉溺的情感需要被刺透，我们需要受到圣洁和敬虔生活所带来的崭新观点与更高标准的启发。此时，我们才会受到更深刻和更丰富的激励来效法这种生活方式。“懊悔”是上帝所给的一种恩赐，因为我们靠自己断然无法想到这一点，也无法靠人的力量让自己对其有所感受。当代基督徒需要看到，最初的归信经验需要一种持续的懊悔体验。我们每天的错谬乃是悲伤的原因，正如我们缺乏对上帝迫切的渴慕一样。虚假的信心、道德的冷漠、愤世嫉俗和苦毒，都会让人在上帝面前对表达内心的渴望缺乏敏感。假若懊悔让我们彻底倒空自己，好为上帝慈爱的临在留出更大空间，那“等候主”就是我们操练忍耐，让上帝继续做成在我们心里已经动了的善工。因为显然，上帝在我们内心所做的工作远比他透过我们要做的工作多得多。正如马库斯博克米尔(Marcus Bockmuehl)曾经指出的那样，保罗似乎把“等候主”解释成一种爱上帝的表达，这一点有着深远的意义。
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