耶和华对亚伯兰说："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。"

——创十二1-3；并比较徒七2，3；来十一8

弟兄姐妹们，这些经文是亚伯拉罕归向神的记录，它记载了亚伯拉罕的第二次新生。我亲爱的朋友啊！在天国里将记念的是这样的新生，而不是第一次生日。你知道人们总是记念他们的生日。这第二次的生日是我们将在荣耀里告诉天使的："凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说祂为我所行的事"（诗六十六16）。

  我们今天来思想：一、亚伯拉罕的归正；二、亚伯拉罕所受的试炼；三、亚伯拉罕所得的应许。

我们今天来思想：一、亚伯拉罕的归正；二、亚伯拉罕所受的试炼；三、亚伯拉罕所得的应许。

一、亚伯拉罕的归正。

"耶和华对亚伯拉罕说"；或者如司提反所说："荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现"（徒七2）。

我们首先来看，神在使这个人归正时的伟大主权。司提反告诉我们亚伯拉罕当时在米所波大米，那是一个美丽的地方，一片在底格里斯河与幼发拉底河之间广袤的平原。前一章还告诉我们它也是一个极邪恶的地方。宁录，那个大强盗，或者称为大猎户，就住在那儿。这也是他们建造巴别塔的所在地。耶利米告诉我们，这地方的人雕刻偶像。许多神学家相信这里是人们第一次向偶像屈膝的地方。《耶利米书》五十章38节说："因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂。"

另一个与这块土地密切相关的事情是，亚伯拉罕从中被拣选的那个家庭就拜那些雕刻的偶像。《约书亚记》廿四章2节："约书亚对众民说：'耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。'"这个国家是这样，就是在这样一个家庭神兴起了亚伯拉罕。你也许会认为神不会来这么一个地方，至少，祂不会到那个拜别神的他拉的家。你也会奇怪为什么祂会临到亚伯拉罕，你会想，祂应该临到他拉才是。

那么，祂为什么会拣选亚伯拉罕，一个七十岁，一生都在罪中的罪人？"父啊，是的，因为祢的美意本是如此"（太十一26）。当祂俯视那块广袤的平原，为什么祂会来到他拉的家，对亚伯拉罕说："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去？"弟兄们哪，神是有恩典的神。没有人能说："祂临到我是因为我寻求祂。"多少次神来到这个地方，进入最邪恶的家庭，将那些在罪坑里最深处的人拉出来，只是为了要我们明白祂的恩手能达到多远？

是谁使亚伯拉罕改变："耶和华对亚伯拉罕说。"司提反说得更清楚："荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现。"我毫不怀疑这与在天梯的上端向雅各显现，并祝福他的那位，是同一位荣耀的神。我毫不怀疑这也是那位与雅各摔跤，直到黎明，说："天黎明了，容我去吧"；雅各说："你不给我祝福，我就不容你去"（创卅二26）的神。我毫不怀疑这与那位在大马士革的路上向扫罗显现的是同一位神。以同样的方式，这位荣耀的神向亚伯拉罕显现，说："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你去的地去。"

弟兄们，所有的悔改都来自神。你要是期待一个罪人的心没有神就能改变，还不如期待大西洋的冰山没有太阳就能融化。不是亚伯拉罕寻求神，是荣耀的神临到他那里对他说："看哪！我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席"（启三20）。不是你们寻求祂的面，是祂在寻求你们。弟兄们，不是牧师的来临而救你，有谁比犹大坐在一位更敬虔的牧者膝下？然而他没有因之得到任何的恩典。

进一步来看，"荣耀的神向他显现。"这是基督所说的："你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐"（约八56）。我不知道祂到底向他启示了多少。知道基督向某一些人启示了多少会是一件令人好奇的事。有个人说："我记得我尝到福音的甘美和福气的第一次，是在读到这些经文：'但愿尊贵、荣耀，归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿门。'"（提前一17）。从来没有哪节《圣经》经文像这节这样吸引我；它们以如此的力量和慈爱冲击着我的灵魂，我渴望拥有这样的一位的神。这是自古以来最著名的圣徒之一的亲身经历。可能也是亚伯拉罕的经历，它使得他毅然离开他父的家。今天，是同一个真理使灵魂悔改，你也许动了敬畏的心，就像挪亚一样，但你必须被爱所吸引。我相信从来不会有一个灵魂没看见荣耀的神就归正了的。

我在读这段经文还有一个发现，那就是成就这一切的全能的力量。这在《以赛亚书》四十一章2节得到佐证："谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王。"等等。再查看五十一章1，2节："你们这追求公义，寻求耶和华的当听我言：你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的崖穴；要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。"

在这两段经文里，神说是祂自己选召了亚伯拉罕，所用之词非常强烈：我找到他时他就像块岩石，但我熔化了这块岩石。神看到亚伯拉罕向雕刻的偶像下拜，便呼召他离弃偶像，来到脚前。我亲爱的朋友们，这是神在每一个灵魂归正时所作的。神发现你时你就像块石头，但神从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。这是我对你们那些还没有悔改归正的人所存的唯一希望，人的话语不能给我指望，但我信赖主--我的希望在祂的话语里。那位兴起一位公义者的神能够召你，在祂大能的日子里使你愿意来到祂的脚前。

二、亚伯拉罕所受的试验。

"你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。"亚伯拉罕受到的试验是双重的：1、在他所要离开的地方受试验；2、在他不知他要去的地方受试验。

1、在他所要离开的地方受试验："你要离开本地。"一个人的本乡本土是令他依恋的。格陵兰岛的居民爱他们冰天雪地的乡原，阿拉伯人爱他们的荒原，我们爱自己褐色的丘陵。神却对亚伯拉罕说："你要离开本地。"每一个人都爱他的本族。谁愿向自己所爱的道再见？陌生人会在乎他们吗？陌生人会善待他们吗？这是常掠过我们心头的阴云。但这就是神对亚伯拉罕的命令："你要离开本地、本族。"但最糟糕的还在后面呢--离开你的父家。谁不爱自己的父家？我们的父家对我们是如此的亲切。我一点也不羡慕那些不爱他们父家的人。然而神说："离开你的父家。"

2、他在不知他要往哪里去的地方受试验："往我所要指示你的地去。"主啊，那会是怎样的一块土地呢？"我会指示你。"那里的人好吗？"我会指示你。"是东，是西，是北，还是南呢？他不知道。"出去的时候，还不知往哪里去"（来十一8）。"往我所要指示你的地去。"谁能描述得到离开的指示的那天晚上，当徘徊在他父的家前，亚伯拉罕脸上那深深的焦虑和他胸中的波澜起伏？哦，弟兄们啊，这是每一个悔改得救的灵魂都要经历的："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。"我来告诉你，如果你要跟从基督，你要离开的是什么。

首先，你必须离开你朋友们对你的尊敬。我不是说你应该亲身离开你的父家，神不允许这样！但你必须放弃他们对你尊敬的评价。也许他们作为朋友、丈夫、妻子爱你，但他们以往爱你越多，他们现在就会恨你越多。就像母亲痛恨咬她孩子的毒蛇，他们也会这样痛恨你。不要为此惊讶："人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒"（路十四26；可十29）。弟兄们，不要认为我是在跟你们编造故事。如果荣耀的神临到你，你会发现这是真的。

另外，你必须离开那些不敬虔的同伴。我不是说，如果你的家庭不敬虔你就离家出走；不，但你不应与不敬虔的家庭成员混杂在一起。

还有，你必须离弃你的偶像。亚伯拉罕是这样作的。你必须将你的偶像打得粉碎。"你们务要从他们中间出来"（林后六17）。你要离开本地，本族，父家。

弟兄们哪！你必须为一位不能眼见的救主和不能眼见的天国离开他们。记住你必须与一位看不见的救主同行。你们有些人会说："我能得到什么？"祂会给你平安和喜乐。也要记住，"将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂"（约壹三2）。

第二点，福音事工的运用（第12节）。

我从这句经文中认识到，福音事工有双重的作用：它是要成全圣徒，也是为建立基督的身体。

第一，它是要成全圣徒。

这是牧师工作伟大的一面。这就是基督对彼得所说的："你爱我吗？那么，喂养我的小羊，你牧养我的羊"（约廿一15-19）。这也是保罗对以弗所的长老们所说的："圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的"（徒二十28）。喂养羔羊和羊群，这是福音事工伟大的一面。我觉得自己在你们中间时大大地忽略了这一方面，因为呼求的的恶人太多。在我自己独自的灵修中，每次翻开《圣经》，我总是掠过那些有关成全圣徒的词句，而使他们成为可怒之子。弟兄们，牧师的工作实在是双重的：我们要在知识上成全你们，也要在生活的应用上帮助你们。

我们应在知识上成全你们。在保罗写信给哥林多人时，他告诉他们其实他们恩赐上并没有一样不及人的。我觉得这对我们并不适用。恐怕保罗写给希伯来人的话对我们更适合一些："看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们"（来五12）。信徒心里的知识少得可怜，不仅对基督一知半解，对于魔鬼的诡计也所知甚微。我们是多么需要更加全面地熟悉神的话语。

牧师工作的另一方面是使你们在生活的应用上完全。你们许多人认为成为一个完全的基督徒没什么必要，这是大错特错的。福音事工的目标是使你完全成为基督的样式，不论在人前人后，都作完全的基督徒。

福音事工的第二大作用，是建立基督的身体。建立（edify）这个词在《新约》中有两个意义：一是与泥匠有关。他打磨，准备石块，然后将它们垒在一起，使房子越建越高。这正是牧师的工作。查看《彼得前书》二章5节："你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。"建立也意指使之成圣。见《使徒行传》九章31节："那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。"在我们所引用的经文中，建立这个词似乎是有第一个意思--即是，将石头垒起来建房屋。但也许两重意思它都有。牧师的工作不仅要把石头带到建筑物前，而且要使它升高：在这点上我作得很失败，但我想我可以说，我从未有过任何一个早晨，起来时没有思想我能怎样带领更多的灵魂到基督的面前。

牧师的工作并不是着特别的袍服，或施洗，也不是主持婚礼。这不是牧师的工作。牧师的工作是：将福音刻在你的心上，将福音告诉你们的孩子，牧师是要引导你的灵魂悔改。弟兄们哪，如果我们分开时，你仍没有得救，你会希望我们从来没有见过面：如果你生在非洲，那里的森林从来不曾回响过救恩的快乐的欢呼。我深知除非你得救，否则你不会相信，我们的事工对你无用。你可以认为你已经得了一些好处，但若你还没悔改，转向基督，我们的事奉对你就是徒劳的。"我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典"（林后六1）。

三、亚伯拉罕所得的应许。

"我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族，都要因你得福"（第2，3节）。这儿我们先后有六样祝福：

1、"我必叫你成为大国。"神将亚伯拉罕从一个大国里带出，但祂应许说："我必叫你成为大国。"祂对所有祂呼召的说："我必使你们成为一个公义的国"-- 我必叫你们成为大国。

2、"我必赐福给你。"神没有告诉他他将往哪里去，他会遇到什么样的敌人，他会经历什么样的试炼，但祂说："我必赐福与你。"这是神对你所说--如果你愿为基督的缘故离弃一切--"我必赐福给你"。也许你的朋友会诅咒你，但我必赐福给你。

3、"我要叫你的名为大。"当他离开他的父家，他是去一个完全陌生的地方；也许，当他离去时人们会嘲笑他。但神称他为"我朋友"（赛四十一8）。可能你的遭遇也会这样，但神将叫你的名为大。

4、"你也要叫别人得福。"亚伯拉罕曾是一个受诅咒的人--他拜偶像，但神说他将成为一个祝福。祂也是这样对你说的，弟兄。毋庸质疑你曾是人们的一个诅咒，毋庸质疑你曾用你的邪恶行为带许多人下了地狱。但我要叫你成为祝福，一个对你孩子的祝福，一个对世界的祝福。当你死的时候，世界将会思念你。

5、"为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。"亚伯拉罕会遇见朋友和敌人。在另一块土地上有些人会善待客居的，有些人则会将他们赶出去。神说："为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。"神与你同在，亚伯拉罕，神是你火中的墙。弟兄们啊，拥有神的祝福是多么甜蜜！

6、"地上的万族，都要因你得福。"当亚伯拉罕的后裔基督诞生时，这应许就成就了。这当然不会在我们身上重演，但我们会以同样的方式得福。如果你是属基督的，不论你在哪儿，你都是一个祝福。

哦，弟兄们，如果你跟随基督，计算好代价。愿神帮助你计算代价。阿门。

  1842年12月9日，安息日上午

—— 未完待续 ——