圣经导读：

会幕的建造：出25——31章，35～40章

道德律法：十诫，引导生活的细则。出20：3－17，申5：7～21

民事律法：有关以色列人的社会关系，如饮食、卫生检疫、税制婚姻仳离…等规条。利12——15章，17——20章，25——27章

礼仪律法：与宗教的事有关，包括节期献祭和祭司职责等。出28——79章，利1——5章，16章，23——25章

神带领以色列民出埃及固然是为叫他们脱离外邦的压迫，可是更正面的目的，是祂要作以色列民的神，他们要成为祂的子民。

这是神和以色列民所立的约，在这约之下，以色列民当顺服神的指示而行，建立以神为最高主权和治权的国度(参出19：4～6)。

以色列人出埃及满三十月后(出十19：1)，他们来到西奈的旷野。

在这之前，他们只是一群无组织制度的乌合之众，根本不能算是一个国家，没有自己的律法，也并不真认识神，更谈不上了解神所要求的生活方式。

因此他们需要被改正，神透过西奈的旷野来调整他们，在西奈停留的十一个月又五天中(民10：11)，神向他们启示了律法、颁布律法，也建立了中央会幕。

教导以色列人怎样做会众崇拜、私人崇拜，以及怎样过日常生活，使他们成为相信并依靠神的子民。                           

前四诫是人对神的责任，关于神的存在、敬拜、名字和神的日子。

后六诫则是人对人的责任，有关孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不作假见证、不贪心。

这十诫是以色列民道德律的纲领，也是更详细的民事法和礼仪规则的基础。

以后，神又向摩西宣示了一套民事律，作为治理全民的准则，若把这些律例与当时近东文化的民事律比较，可以看出以色列的律例是人道得多。

除了十诫和民事律外，则是礼仪律法，都是与礼仪、律法、宗教的事有关，在出埃及记和民数记里所启示的律法中，神用了很长的篇幅指示敬拜神的会幕所应有的尺度和陈设。

而在利未记的启示里，却记载着关于献祭和节期的详细吩咐，这些看来颇为琐碎的描述，常使人感到索然无味，但在这里面却蕴藏着极丰富的救赎含意。

当时埃及和其他国家庙宇林立，以色列却不同，只有一个敬拜之处，那就是会幕。

会幕是以色列人根据摩西在西奈山上，得到神的指示所建造的，为要配合以色列人旷野生活的居无定所，敬拜的场所也就设计成可移动的圣所，称为「会幕」。

每当以色列民在路途中安营时，利未人便负责支搭会幕，这是神的圣所，象征着神与以色列民同在。

从出25：8～9神对摩西的晓喻中可知，会幕是以色列人根据摩西在西奈山上得到神的指示而建造的。

「照我所指示你的样式」这句话很重要，因为它告诉我们神履行了与以色列民所立的约—耶和华成为他们的神。

但另一方面，当神要临到人中间时，人不可以马虎随便，他们要与这位圣洁的神相遇，得依照神的指示去行，否则会自取灭亡。

从这一点，也可以看出神不要人创造自己的宗教，唯有与神的旨意相符的宗教，才有意义。

至于会幕的陈设和结构又是如何呢？会幕本身是一个大的帐幕，用幕幔区分为二，构成圣所和至圣所。

这幅幔子把有罪的人和圣洁的神分开了，唯有大祭司才有资格一年一次进入至圣所，目的是为全民赎罪、献祭。

陈设方面，在至圣所里有约柜，柜内藏着两块刻有十诫的约版，而约柜之前是盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖(出16：33；民十17：10)。

约柜上的施恩座，有两个高张翅膀相对的基路伯，是大祭司在赎罪日洒赎罪祭之血的地方，要做基督在神面前的代赎。

这约柜是整个会幕的宗教中心，代表了神在祂的百姓中间，与他们同在。

因神曾向摩西说：「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上，二基路伯中间，我所要吩咐你传给以色列人的一切事」(出25：1～22)。

在圣所里面，设有香坛、金灯台和陈设饼的桌子。每天早晨和黄昏，祭司都要在香坛上烧香，象征着人的祷告。

金灯台是会幕中唯一的光源，桌上则陈设着十二块饼，代表十二支派。

会幕是设于一个院子的西面，通常称为外院，整个院子都被一层细麻布幔围着，院中有铜盆和祭坛。

铜盆是给祭司洗濯之用，这是在他进去幕或献祭之前，表明敬拜神的人需要手洁心清，至于祭坛，则明显是为了献祭之用。

从会幕的设计和结构来看:

（1）它显示了神愿意主动的住在以色列人中间。

（2）其中所有的尺度和陈设，都是神的指示，表明人要接着神的方法才得见神，在救赎方面何尝不是如此。

（3）从外院到施恩座，须要献祭、清洁、燃香和洒血。罪人要到圣洁的神面前，同样也须经过赎罪和洁净的步骤。

会幕设立后，接下来的是祭祀问题，而祭祀又分祭司、献祭及节期，这三者间有着不可分的关系。

在利未人之中，又有一个家庭被分派作特殊的事奉，便是亚伦的后裔，他们被指定作祭司，祭司就是作中保，使罪人可与圣洁的神相交。

唯有祭司才可以献祭，而其他的利未人只担负一些比较卑微的工作，甚至可以说是祭司的仆人。

祭司的责任重大，所以要求也高，任何身体上有残疾的人，都不能做祭司。

祭司的衣着也有规定，在大祭司的胸牌上，镶有十二粒宝石，刻有以色列十二支派的名字，可见祭司的职份，是代表百姓，为他们赎罪。

此外，祭司也有责任，要为人民寻求神的旨意，和教导神的律法。

管理祭司的人就是大祭司，唯有大祭司可以在每年一次的赎罪日里，进入至圣所为全民赎罪，不过祭司本身也是罪人。

因此在他进入会幕事奉神之前，须先用水洗濯，穿上圣袍，首先为自己赎罪，然后才能在神面前供职。

至于献祭，在摩西之前，就早已经有透过献祭来敬拜神的方式。

创世记四章曾记载亚伯杀羊献给神，挪亚出方舟后献动物为祭，后来神与亚伯拉罕立约，神也曾降火烧肉，表示悦纳亚伯拉罕的祭物。

在以色列出埃及后，献祭正式被纳入了律法之内。

利未记里记载了五种祭祀，分别为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。

燔祭的特点乃在焚烧整个祭牲，象征完全奉献生命给神。献祭的人要按手在祭牲的头上，表明这祭牲是代替他的意思，祭牲必须是无残疾的雄性牲畜，表示献给神的东西应当毫无瑕疵。

素祭的祭赎物是细面、无酵饼和禾穗，主要是一种感恩祭，代表奉献自己所有物质财产给神，与其他祭的不同之处，在于不带血，不包括任何动物而是奉献谷类。

平安祭的仪式与燔祭相似，但只是将脂油烧在坛上献给神，因为脂油是以色列人认为最好的一部份，而祭肉则一部份归给祭司，一部份归给献祭的人。

平安祭是神人共享的，表征神与人、人与邻舍之间的和谐关系的愿望。

赎罪祭与赎愆祭类似，都是当人得罪了神，或得罪了人的时候所献的，尤其是为了解决人在无意中、或不可避免的情况下破坏了神的律法，就采用这个祭来向神赎罪。

但对于那些干犯耶和华律法、故意犯罪的人，这种人一定要被剪除，而不容他以献祭的方式来解决。

至于赎罪的方法，则是用祭牲的血，洒在会幕各处，表明藉祭牲的死，一切的污秽都得洁净，献祭者也因而得到洁净。

至于祭肉则归祭司，当献祭者看见祭司吃掉祭物，而平安无事，就晓得神已经接纳他的悔改。

从祭司与各种祭祀的描述里，我们可看到这一切乃是神指示人，使人可以与祂和好，而不是人用自己的方法去讨神喜悦。这些都预表救赎，也都有很丰富的含意。

譬如，祭牲必须是没有残疾的牲畜，预表赎罪物必须毫无瑕疵；至于强调血的功能，是为了解决罪的问题，又以祭牲成为人的代替品，接受罪人的刑罚。

从新约的角度来看，唯有基督才是最完美的祭司和祭物。基督原为祭司，本身无罪，不需要为自己献祭。

但祂为了罪人，来到神面前甘为祭物，献在坛上，为人流血，使人得洁净，代替人接受了神忿怒的刑罚。

更要紧的，一般献祭的功效是有限的，不能真正地永远替人除罪，只是神暂时接纳了这种方式，暂时不降刑罚，唯有基督的献祭是一次的献上，便永远赎尽了人一切的罪，使人与神和好。

因此，这些献祭，其实都是预表以后要来的救主基督。

最后谈到节期，在旧约律法中，以色列人的节期也不少，一年一度的有逾越节和除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、住棚节及赎罪日，其他节日包括安息日、月朔、安息年及禧年。

以色列人的日历，订出每年的三个大节期，每个男丁都要到示罗过这些节期。

(一)逾越节的目的是，纪念以色列自埃及的奴役中蒙拯救。除酵节则为纪念在埃及匆忙逃难的苦境，除酵代表诚心分别为圣。

(二)五旬节目的是将初熟的麦子献给神。

(三)住棚节是为了纪念旷野飘流并庆祝丰收。

在此特别提到赎罪日，这是在以色列历法中第七个月的第十天，在这一天，全以色列民都要认罪，向神祈求赦免和洁净。

这天也是大祭司每年一度进入至圣所的日子，那天他要穿着白色的细麻衣，首先为自己和众祭司的罪献祭，然后再为百姓的罪献祭。

他要把祭牲的血洒在至圣所里，然后再取一只「代罪羔羊」，把手按在羊的头上，这是代替的意思，代表百姓的罪都归到羊的身上，再把羊带到旷野，表示百姓的罪已经被挪去了(利16：1～22)。

洒血和代罪羔羊都是基督的预表，是为所有人民而设的，也唯有在这赎罪的基础上，才能够接近神、感谢神、敬拜神和事奉神。

希伯来书十章1节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。」

祭祀的律法并不能真正的使人离开罪恶，唯有基督—就是那将来的美事、本物的真像，才能够使人完全。

因此律法只是神救赎计划中的一个小点，如保罗所说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」(加3：24)。

神的律法是叫人知罪、认罪，要真的完全对付罪恶，拆毁罪恶的捆绑和势力，还得等候那位神所应许的君王——耶稣基督的降临。

因为祂才是神的羔羊，除去世人的罪孽的，祂也是那女人的后裔，是彻底消灭魔鬼作为的那一位。

1．神为什么给选民颁布律法？

2．以色列人建造会幕的目的为何？会幕细则之后都加一句「照我一切所吩咐的去作」可归纳出什么属灵原则？

3．赎罪日中做为赎罪祭的两只公山羊有何属灵的意义？预表什么？

4．昔日百姓得罪人时，要向神及人承认，并予以适当的赔偿，应用到今日当如何？(参太5：23～24，路19：8～9)

5．礼仪的律例与道德的律例有何区别？那一种是不变的？请举例说明有那些是今日仍可治用？