第十九条 论基督位格中的神人二性

我们相信，因其特殊的受孕方式，神子这一位格和祂的人性是合而为一、不可分割的。因此，这并不是神的两个儿子，也不是两个位格，乃是神人二性合于同一个位格；这二性各有其独特的属性：祂的神性总非被造，无生之始，无命之终（来7:3），充满天地；祂的人性并未失去其特性，有生之始，仍属受造，是有限的，具有真肉体的一切属性。藉着复活，祂虽将不朽赋予了祂的肉体，但是祂并未改变其人性的一切真实性，因为我们的救恩与复活也要靠祂肉身的真实性成全。

然而，祂的神人二性在同一位格中联合得如此紧密，以致祂的死都未能使之分开。因此，祂死时交付到父神手里的，是从祂肉身分离出来的真正的人的灵魂。与此同时，祂的神性始终与祂的人性联合在一起，即使祂躺在坟墓里时也不例外。祂的神性始终在祂里面，正如在孩童时期，祂的神性虽暂时没有显明出来，但它就在祂里面一样。

正因如此，我们宣告基督是真神，也是真人。祂是真神，为要藉着祂的大能胜过死亡；祂也是真人，所以才能因祂肉体的软弱而为我们死。

1、二性联合互不混杂

就是说神人二性联合在一起并没有改变，神性和人性各自原来的本质属性，人性仍是保持原来本有人性的本质存在基督的位格之中，发挥人性的作用。

而神性也仍是与父与圣灵同等同尊同荣，保持原来的本质属性，在基督位格中发挥神性的作用。这也就是说神性和人性乃是划清界限层次分明的，绝对不是神性与人性混合在一起，成了既非神又非人的混合体。

例如：现实生活中把糖放入水中，那水就不再是原来的水，糖也不再是原来的糖，而是成为糖水了，糖里有水，水里也有糖。而基督二性联合互不混杂，这个真理我们可以借用这个糖和水的例子，但二性联合却有不同于糖和水的地方，糖和水放在一起，就不再是糖，也不再是水，而是变成了糖水的混合体了。不可能存在糖是糖，水是水的现象。

而基督的二性联合，却不是这样，神性还是原来的神性，人性还是原来的人性，并不是神性与人性的混合体。

我们可以从一节经文就看到神人二性在基督里层次分明：雅1：13“人被试探，不可说：‘我是被神试探；’因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”但是主在旷野却又受试探，那这就很显明当时不是祂的神性在受试探，而是人性在受试探，因为神性是不能被试探的。

2、二性互不转换

二性互不转换就是说：在这样的奥秘的联合中，神性仍然是无限的，人性也仍是有限的，二性都各自保持原来的本性，绝对不会互相转换。也就是说神性中没有人性，人性中没有神性。

我们可以从一节经文里看到：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”【太24：36】

此处所讲的乃是祂的人性不知道，其实祂的神性是知道的，因为神性是无所不知的。但主这样说就是表明祂人性中没有神性，人性也是不知道神性的事，因为祂的人性是有限的。当然祂的神性中也没有人性。

【来4：15“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”】

此处所讲体恤我们的软弱，乃是针对祂的人性而讲，祂的神性是不能体恤我们的软弱的，因为神性不能受试探和受苦。

3、二性互不干涉

二性互不干涉就是说：二性联合后仍然各自发挥各自的功用，就是无限的神性不会因为与有限的人性联合，就被辖制，失去祂原来无限的能力。例如：基督说：“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”【约3：13】

这里的意思就是说，虽然基督道成肉身在地上，但是祂的神性仍旧在天上，也仍然是无处不在。而且有限的人性也不会因为与无限的神性联合后，变得麻木不仁，失去人性原有性情或者是也成为无限的，因为圣经说祂会哭、会饿、会困、会忧伤。

通过圣经我们知道基督神人二性的联合，具有三大特性：二性互不混杂；二性互不转换；二性互不干涉；但还有一个特性是二性合而为一永不分离：

4、二性合而为一永不分离

基督神人二性的联合，并不是暂时性的联合，完成救赎之工后就分开，并不是这样的。因

为圣经说祂是我们永远的大祭司，为我们不住的代祷。这种联合自从第二位格的圣子道取了无位格的人性之后，就永远不分离，而且是合而为一在一个位格之中，否则中保的工作便完成不了，这在圣经中都有根据。

来7:25说“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”还有祂升天时是如何升天，再来时也仍是如何再来：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”【徒1：11】

请问基督升天是单单神性还是人性升天呢？都不是！而是神人二性的基督升天，其实这节经文就让我们看到祂再来时还是神人二性的基督再来，也就是说祂的神人二性联合后就永不分离。接下来我们还要看看教会历史中几个典型的，在神人二性的教义上是异端的教训。

整理：joy喜乐