圣经根据

  “你当竭力在神面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后 2:15 ）我们需要下工夫好好地研究圣经，找到正确的方法分解真理的道。

  “第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。”（彼后 1:20 ）预言乃是从圣灵的光照而来，并有圣灵的帮助和引导才能明白和解释。在传达的过程中，也需要对圣经有正确的理解和认识。

对圣经权威的挑战

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17 ）圣经本身就自证它的信息是直接从神来的。今天却有很多学说挑战圣经的权威。

天主教认为神的话是绝对的法则，直接由神默示，排除一切私人的解释。然而，他们又认为圣经的意义需要由圣经以外的权威去决定。从使徒、早期的教父到今天，解释圣经的权利乃掌握在教会手中。

天主教把圣经的权威与他们解释的权威并列。他们不容许人以私下领悟的精意解经，然而教会对圣经任何的解释却变成了一套信仰的法则。甚至他们指出圣经本身并不足够，因为在圣经写下来以前有一些口传的话，和今天神的话是平等的；直接从使徒来的遗传，也是和圣经平等的。

  理性主义

认为圣经必须按照人的理性去解释。圣经背乎理性的地方不值一顾。换句话说，他们并非站在神启示的角度来看待圣经。

  经验主义（历史主义）

依照历史观察的方法去研究圣经。例如士来马赫正是用个人的情感和经验去解释圣经，并反对神迹的真实性。他们拒绝一位超自然的神，坚持圣经必须按照经验和理性去解释。

  错误

a.  拒绝一位超越的神和祂超自然的作为。

b.  挑战正统圣经的权威，以人本的思想去合理化对圣经的解释。

c.  个人的主观主义，否定了圣经的外在权威，反以个人思想和经验为权威。

代表人物：巴特。他的论点主要有两方面：

 圣经启示的形式

他们认为圣经只是一本人所著的不完全的著作。圣经本身并不向人传达真理。他们虽不反对圣经是神的启示，但强调这只是一种恩典的经验。他们有贬低神话语的倾向。

 圣经启示的内容

他们认为只有当圣灵光照人心时，圣经才是灵感的，启示也才是有意义的。如此把灵感和启示混为一谈，启示沦为一种动作，而不是神的作品；也完全忽略了客观事实的真理部份。圣经的权威取决于个人的内在经验，而非存在着外在的真理权威。

 信仰很可能只是建立在个人主观的经验上。自我经验会成为一种无形的权威。

  结论

“圣经都是神所默示的”（提后 3:16-17 ）。我们需要有正确的态度来看圣经，才能按着正意来分解神的话语。

释经学的目的原本是解释圣经。解经的人是主体，圣经的经文是客体。但是近代的新释经学打破了这个区分，他们认为解释圣经的人在解经的同时，一定程度上也带入了文化、语言、伦理的包袱；这些限制会形成对经文的不同反应和解释圣经的人对经文的认识。

所以他们主张：“真实而且客观地解释经文是不可能的”；经文具有“多重意义”，每一种解释都可能。这是一种极端的相对主义。换言之，经文的含意不存在于经文本身，而是由解释圣经的人与经文的互动产生，圣经的解释也就因人而异了。