主播/后期：灵潇

塞尔维亚作家 Aleksandar Tišma 写了一个这样的故事：有一个施行酷刑的人，他的儿子病了，高烧不退，在死亡的边缘徘徊，没有药物能医好他。按医生的说法，他儿子是否能活下去完全在神的主权了。他心情坏透了。

有一天，他严刑拷打了一个青年，这个青年受不住酷刑，晕倒了，待那青年醒来后，他恶狠狠的对他说：我现在要折磨你，让你痛苦而死。”他对那青年施以酷刑，直到那青年死掉。

这个施行酷刑的人，回到自己的办公室，等待着儿子死去的消息。终于电话响了。他的太太告诉他，他的儿子现在好多了。

这个施行酷刑的人，在一种感动和绝望混杂着的情感中，跪了下来，张开双手，仰望上方，解脱般的大声喊道：“我感谢你，上帝！你不存在。上帝，是的，你真的不存在。我感谢你。”

这个故事道出了当代伦理生活的最大危机，也是信仰的最大危机---人看来无需为自己的卑污行为付上任何代价，在天灾人祸中，似乎看不见神的作为。故此，在二次大战纳粹屠杀犹太人的事件后，欧洲神学的其中一个重要问题是：在这屠杀事件后，信仰神是否还可能？

近几年，因着鸡瘟，我们也时常数以十万地屠杀鸡仔，若鸡懂得思考，它们也会发出鸡的神学问题：在遭遇大屠杀之后，信仰那位爱护小鸟，没有祂的许可，一只小鸟也不会掉在地上的创造主，是否还可能？

在这个似乎看不见上帝的世界，上帝是否还存在？在这个似乎看不见上帝的世界，信仰上帝，意味什麽？

在约翰福音20: 24-29的故事裡，我们看见一个男人，他不用“心”而用“脑”去理解人间的苦难，他不相信耶稣可以复活，他充满怀疑。

我们读一下24-25节的经文：那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

在人生艰难的时刻，有些门徒遇见复活的主，他们相信了。但多马却没有这个经历，他充满疑惑。他开出要他相信的条件：除非我见到耶稣，除非我亲自触摸到祂复活的身体。言外之意，除非神满足我这个要求，除非神能符合我对他的要求，否则，我总不信。

世上充满多马。世上充满开出条件要神满足的人。

有人说，若我找不到一个美貌与智慧并重的女朋友，则神对我的爱是值得怀疑的。有人说，若我得不到这份工，则神的看顾是值得怀疑的。有人说，若我买的这只股票不大升，则神的祝福是值得怀疑的。有人说，若我的病好不了，则神的存在是值得怀疑的。

不同的人就着自己的需要，开出种种条件。若这种种得不到满足，则神的存在是值得怀疑的。

我们每天都会有新的遭遇，每天都有新的需要，我们每天都向神提出新的条件，这些要满足的条件很多，然而，我们永远都会觉得生命不够如意，也因此，神的慈爱是值得怀疑的。若我们遇着一些不可解的、谜一样的痛苦经验，则神的存在更是值得怀疑的。痛苦的经验是怀疑神的存在的有力证据。

哲学家罗素（Bertrand Russell）曾经提出过这样的论点：神若是全知、全能及全善，则他不会容许有苦难的发生。现今，苦难发生了，则他不是全知的，他不能防范未然；或者，他不是全善的，他心怀不轨；或者，他不是全能的，他对于苦难的发生无能为力。

很多基督教的哲学家以种种哲学的方式作出回应。但是，在我看来，他们的论证越是成功，便使得苦难的发生越加合乎理性。然而，苦难的发生，怎能是合乎理性的呢？若苦难是合理的，则还需要去与苦难周旋，除掉苦难吗？

苦难的存在是不合理的，但是，为何有苦难发生呢？神去了哪裡？神真的存在吗？他能胜过苦难吗？他以什麽方式去胜过苦难呢？

耶稣没有对苦难问题给我们一个合理的解答。主耶稣却向我们显现。祂以受苦者的形象向我们显现，祂在苦难中显现。

我们接着看26-27节的经文：过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”

复活的主耶稣显现了。有没有想过：耶稣这样显现是令人惊奇的，他竟然带着人世间的一切伤痕...

（请继续收听或收看：能不再怀疑吗？<下>）