如果我们研读圣经的时候，不去考虑经文的文法和历史背景，无可避免的就会按着我们所以为的来解释圣经。当然这听起来可能是很可笑，但是好比说当耶稣讲到重生，或是从上头生，对有些人而言，那就是再投胎的意思，不是进入你母亲的腹中然后再生出来，而是再一次进入另一个人的腹中。这也是尼哥底母当时有所误解的。

      因此，我们是需要从经文的文法字句上明白到底在说什么。就上面那个例子，一些历史的背景也会对我们有所帮助。例如，当犹太人讲到重生，他们特别想到的是一个外邦人归信犹太教情形。因此，当耶稣这么说的时候，身为犹太的教师，尼哥底母是难以理解的，为什么他被看为跟那些与上帝的子民无关的人一样？但就如耶稣稍后说的，就是在约翰福音8章，耶稣说那些人是魔鬼的后代，他们必须重生，才能成为上帝的儿女。这样的例子在圣经里是不胜枚举的。

      圣经里每个叙述都有它的文法意义和历史文化背景。圣经虽然是超越时代，但我们也是需要明白那些经文书写的环境和时代背景，才能够明白那些原则，而将那些永恒的总原则应用在其他状况里。

—柯瑞格·凯纳博士

      圣经里的每卷书都是写给它的原本受众的，而二十一世纪的我们并非是那原本受众。另外，一个有趣但对我们也很有帮助的认知，就是新约圣经里绝大部份的书卷都是书信，因此我们在读那些书信的时候，或是说在你读整本圣经，但特别是书信时，你是在读写给别人的信件。那些书信跟我们有关，乃是因为我们属于教会；但它们最初是为当时的信众而写的。就新约圣经而言，那就是第一世纪的基督徒们。

      因此，如果我们花些功夫，了解当时信徒们的生活状况，他们所关注的事情，还有书信的作者到底是谁，为何写那些信件，我们对于那卷书就有更多认识；而在把书信里的教导应用在现今的生活之前，尤其需要先了解书信原先受众的状况。

—罗伯特·麦克尤恩博士

      那些看重经文本身的权柄和意图的解经学者，有时被指责犯推测意图的错缪，就是推测认为作者写那些话语的意思到底何在。但是，这并非意味着我们就无法理解作者到底要和他的受众沟通些什么，而且在时过境迁之后的岁月里，他所表达的仍然可以让我们后人理解。现今，不管我是写一封电邮给我太太或是世上另一个地方的人，是某个人在报纸上发表其言论，某个作者写一本书，所有的作者都认为他们能够借着借着他们是谁，和他们所写的文字，让人知道他们要传递的信息。

      不过，在这一切之上，我们知道也相信，圣经至高无上的作者是上帝，而不单单是人，是上帝借着这些人类作者而书写；因此我们相信，首先是圣灵帮助那些人类作者来书写圣经，这也帮助现今的圣经受众们在阅读时，可以明白作者到底是要表达上帝的什么心意。

—西门·沃伯特博士

      有几个情况可能使得我们太过于强调原本受众的重要性，首先就是太强调圣经某一卷书是特别为哪些人写的，而我们误认为我们知道的比实际的要多。例如，多数的新约圣经书信，当然这也包括旧约圣经，不过我特别要谈的是新约，多半的新约书信，我们并不清楚它们原先的受众是哪些人，因此我们在假设的时候，可能就会导致错误的解释。例如，新约圣经的希伯来书，这是我精心钻研的一卷书。许多人想象着这卷书的所有可能原先受众，而以此做出解释，但事实上，我们根本不知道它的特定受众是哪些人。

      我们需要知道的是那些书信写于第一世纪，也需要知道当时的文化背景，所使用的语言，他们是如何被写成，诸如此类的事，这是相当重要的。但是，我们也不能超越所知道的，而自以为是的认为最初的受众是谁。例如，就福音书而言，我们知道是为着牧养当时的教会，为那时的基督徒而写，除此以外我们没有其他线索。重要的是，我们不能自以为知道，那就会错解圣经了。

—盖瑞·科克尔博士