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异端论
3、正信与异端
正信与异端
上次讲基督信仰的来源圣经和传统,现在讲理性和经验。
理性:有人以为宗教不必讲究理性,只要热心就够了。但是信心不能取代理性。接受了信仰之后,必须追求了解信仰的内容,对这些内容解释与分析。信仰和理性并不互相排斥,而是相辅相成。
适当使用理性使福音的传播更具说服力。信仰没有理性会退化成迷信,迷信比不信更可怕。理性当然有其限制,它不能产生信仰,无法制造信心、盼望与爱心。过分倚重理性,将会陷入“理性主义”。
经验:经验是“透过人生第一手际遇累积而来的知识总和”,是人的内在生命。一个罪人反省自己得救的经过,心中得到鼓励,产生生命的冲动,导致悔改认罪。
经验有时好像奔往大马色路上的保罗,从异象中产生生命转型的“顿悟”。基督徒的经验不以沉醉于自我耽溺的人生为目标,而以加强实践基督教义伦理为鹄的,将一套老生常谈的神学公式加以生活化、人性化,收到福音广传的效果。
以上所讲基督信仰四个来源不是平行等分而论,圣经是信仰的最高权威,超过任何传承、理性和经验。但圣经要被人理解、传承而经历才能发扬光大。
异端:英文的异端(Heresy)源自于希腊文,原意是选择,即人选择他所信仰之道。是指不符合正统思想的主张或教义,对基督教信仰有破坏性,也有害于基督教道德。
“邪说”是“异端”的同义词。是指完全脱离《圣经》教义的胡说八道,用封建迷信的观念来随意曲解《圣经》,欺骗勾引人离开真道。
邪教:其特征在于它的封闭性教义内容,秘密的聚会形式,对社会构成威胁,对个人引发狂热,过分强调某一种宗教特点,以致摧毁正常的家庭生活,危害个人的身家性命。
近代最有名的是上世纪七十年代的钟斯“人民庙堂”及在美国德州的“大卫教派”和日本的“欧姆真理教”等。
异端自有基督以来即有存在,可分为(一)极端的小宗派;(二)分裂性的异端;(三)摧毁性的异端。
有人认为邪教属于新兴宗教,是“一个特殊而又个别的现象,在其发展过程走向危害社会、违反法律与人性、扰乱社会秩序甚至自绝于社会与人类的一些宗教组织。”
整理人:恩典ing
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