耶稣基督来到世界上，成为和我们一样的人，基督的人性要如何和他的神性协调呢？

一、 两股潮流

四世纪之后，出现了两股解释基督身份的潮流——

一边是亚历山卓派，高举基督的神性，贬抑基督的人性。另一边坚持基督拥有人性，看法完全相反，占领导地位的是安提阿派，看重基督的生平与基督的人性。

二、第三次大公会议

公元431年，在以弗所城，皇帝召开第三次大公会议解决争议，两阵营互相指控，涅斯脱留宣布辞去君士坦丁堡主教一职，大公会议提前结束。

隔年，区利罗对安提阿派释出善意和让步。

三、迦克墩信经

公元451年召开迦克墩大公会议，史称第四次大公会议，将区利罗、罗马主教李奥的教导视为普世教会的典范。确认对涅斯脱留、欧迪奇谴责；制定「迦克墩信经」。

迦克墩信经再次确立耶稣基督的位格，并宣告它同时拥有完全的神性与完全的人性。特别重要的是，迦克墩信经将「本体」、「位格」与「属性」三个字加以区别。

四、第五次大公会议

公元553年，选定君士坦丁堡召开第五次大公会议。明确用「位格联合」来解释迦克墩信经，并且将基督神性位格与基督人性之间的关系做了厘清，基督的人性是未堕落的人性，但是「没有独立的位格」，必须依存在基督的神格内。

第五次大公会议确立了主流基督信仰的认信内容，但却无法赢回埃及基督一性说教会的心；两边从此在这个关键的议题上分道扬镳，直到今天都没有改变。

五、第六次大公会议

西元八世纪初，回教军队进攻叙利亚、埃及。等到帝国的情势回稳，君士坦丁堡的皇帝于公元680-681 年在君士坦丁堡皇宫「问政厅」召开第六次大公会议，谴责「一意志说」、确认第五次大公会议内容，基督论争议划上句点。

基督完全的人性获得确立， 离公元381年第一次君士坦丁堡大公会议谴责亚波里那留主义，刚好满三百年。