前两期我们都在说道大儿子的自以为义，分析了他的以行为称义的心理。

从某种角度讲，他实在是做得不错，但是人实在是没有能力行完全的义。那下面我们就开始今天的内容。

b.自己没有做到的地方，自己不觉得。

这些年，我们如果仅从行为上说，大儿子确实做得已经挺好了。但他说：“我从来没有违背过你的命”，这句话还是夸张了。

别的不说，至少这一次他就在不知不觉地违背了父亲的话，如果他真是一个从来不违背父亲的人，那只要爸爸说一句话，他就会不再辩驳，甚至爸爸的一个眼神就可以心领神会。

大儿子的话很像是那位少年官的话，那个少年官并没有做到爱人如己，可是他却对主耶稣说：“这一切我从小都遵守了。”

可见，认识自己也是一件多么不容易的事啊！

人常常会忘记别人的好，忘记自己的坏。

例如夫妻吵架，一方说对方：“你『从来』就是这样不讲理”，或说“这些年家务活都是我干，你『从来』都没干过”。

事实上是不是对方真的从来都没讲过理、从来都没干过家务活呢？不是的，只是你干得比较多而已。现在在气头上，说话就不顾事实了。忘记了对方的好，忘记了自己也有某方面不足之处。

我们常常觉得自己挺好，哪有得罪神？那是因为自己不认识自己，大卫是非常认识自己的人。他已经做得那么好了，却仍在祷告中向神说：“【诗19:12-13】 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”

大卫知道，当他觉得自己行的时候，未必是真的行。因为人不容易发现自己的问题，眼睛是向外看的，总是轻而易举的看到别人。

所以自觉挺好，不是真的挺好，因为人的眼睛只会看别人，不能够看到自己。自觉无罪的，也不是真的没犯罪，只是自己发现不了而已。

大卫求神赦免他隐而未现的过错，人太容易任自己的意思所为了，只要任自己的意思所为，就必定会不知不觉地犯罪得罪神。

新约的保罗也是一位遵行神旨意非常好的圣徒，有趣的是，他也说过与大卫同样的话：“【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。”

这是保罗讲他信主以后的光景，我们看到这节经文时，可能心里会有一个疑问：人不是因信称义的吗？保罗为什么说自己不能因此称义？

有人或许认为保罗的意思是说“一个人的行为再好也不能靠行为称义。”这个结论是对的，有其他经文可以证明，但不是这处经文的意思。

如果保罗是有意讲‘一个人的行为再好也不能称义’。那么，这个结论很明显是斩钉截铁的，是可以绝对确定下来的。

而保罗说‘但判断我的乃是主’，所以显示保罗是否能被主称义的口气是不确定的。

那么，保罗的意思到底是什么呢？我们不能一看见‘称义’二字，立刻就认为全本圣经‘称义’二字都只有一个意思，那就是指地位上的完全无罪。

其实，这里的‘称义’不是地位上的，而是指平时生活、侍奉中的有没有犯罪的意思。由于和合本译成了‘称义’，所以，容易让人望文生义的联系到“因信称义”的称义上了。

如果结合看一下其他译本就清楚了，吕振中译本译为‘我良知上虽不觉得有什么可以自责的地方，我却不因此就被断为无罪。审断我的乃是主。’

现代中文译本译为‘我觉得自己良心清白，但不能因此证明我没有罪。惟有主才是审断我的。’

所以，很明显保罗的意思与大卫是同样的意思，那就是说，我虽然不觉得自己犯罪，但是未必是真的没有犯罪，只能等主来做最准确的判断。

那怎样才能尽可能地认识自己的罪呢？这就需要活在神的光中。

以赛亚书一打开，首先让我们看见的就是先知极力责备百姓的罪。尤其是第五章，以赛亚反反复复六次说别人‘你们……祸哉、祸哉……’。

可是，当第六章他遇到神之后，立刻有了一个极大的变化【赛6:5】 那时我说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”

当然，我不是说一个活在神光中的人，就不能替神传达责备性的信息。我是想强调，一个人更应该首先认识自己，认识自己的罪。

因为，当一个人首先认识到自己的罪，再去责备别人的时候，他就不再敢站在高处责备，即使是不得已的职责所在，要替神传递责备的信息，也是会把自己放在其中，并且心里面充满着体恤与慈爱。

其实整本圣经的教训，我们没有做到的地方太多了，圣经列出云彩般的信心见证，我们若对比一下，差距真的不是一般的大。因此，我们怎能够以一颗自义的心活在神面前呢？

使徒保罗在罗马书13:8节说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”

亲爱的弟兄姊妹，今天我们不再在律法底下去行义，而是神的爱激励我们爱神爱人。