把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

416、（12：2）如何预言永生和永刑？

“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”

唯因耶稣基督的救赎

“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的”（2上）。“睡在尘埃中的”人，指的不仅仅是以色列，而是指所有死了的人。在他们当中，必有人“复醒得永生的”。那么，什么样的人复活的永生呢？像带着对将来要来的弥赛亚的信心死的，亚伯拉罕、摩西、大卫那样的旧约信徒，和相信已经来了的基督之后死的彼得、约翰、保罗和我们教会某某执事那样的新约信徒，这样的人可以复活得永生。到主再临的时候，这事便成就了，正如经文所说的那样“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:16）

相反，也有“受羞辱、永远被憎恶的”（2下）。这句话指的也不只是外邦人。至于遭受灭亡的原因，犹太人是因为背叛弥赛亚之约，新约的教徒是因为丧失了福音，不信之人是因为不相信福音。本处经文说他们要“受辱，永远被憎恶”。但实际上不止受辱的程度，这指的是永远的审判，正如主耶稣说：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约5:29）。

死人要复活的意思不仅仅是新约圣经的思想，旧约圣经中也很丰富。以赛亚先知说：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”（赛26:19）又说：“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”（赛28:16）。这里出现了“着急”一词。在那个日子，得着急到什么地步，以至他们向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（启6:16）呢？

“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但12:3）。这里提到了“智慧人”。最大的智慧是什么呢？圣经说“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴1:7）。发现“道路、真理、生命”的人是最有智慧的人。当敌基督的用诡计使众人堕落的时候，“民间的智慧人必训诲多人”（但11:33）。也就是说他们会帮助众人免受迷惑、不陷入堕落。他们就像这黑暗时代夜空的明星一样，是世界上的光。因此，第8章10节说：“它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”。这是说，领袖中有一些人要堕落。

盼望各位能成为训诲多人者，而不是成为那坠落的流星。

何西阿书

何西阿是在北国以色列被亚述国灭掉前，神为了给他们最后悔改的机会而设立的先知。何西阿被称为“零时的先知”或“伤心的先知”，这是因为何西阿像耶利米一样，要亲眼目睹以色列灭亡的光景。就像他们的眼中含着眼泪一样，仔细读何西阿书，你会发现处处都被神爱的眼泪浸湿。宣告审判无法挽回、不可避免的何西阿书中，怎么会如此包含着神的大爱呢？这真的超乎的想象。

第1-3章把以色列描写为离弃深爱自己的丈夫去跟从情夫的淫女。

第4-10章说明了他们为什么应当受到审判。

第11-14章谈到了他们复兴的盼望。

417、对照（何1：9）和（2：1），何西阿书的结构是什么？

“耶和华说：给他起名叫罗阿米（就是“非我民”的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。”

“你们要称你们的弟兄为阿米（就是“我民”的意思）；称你们的姐妹为路哈玛（就是“蒙怜悯”的意思）。”

第1-3章，绝望与盼望多次交叉出现。

何西阿与淫妇结婚，生了“耶斯列”、“罗路哈玛”、“罗阿米”这几个淫乱的子女。

耶斯列（何1:4）“神使以色列家的国灭绝”，这是人生的孩子，绝望！但是第1章11节却说：“耶斯列的日子必为大日”。盼望！

（参考：“耶斯列”的希伯来原文有两种意思“神打散”和“神栽种”，“耶斯列”是亚哈的家被耶户灭绝的地方，即象征以色列的灭亡——王下9章）

罗路哈玛（何1:6）“不怜悯”的意思。绝望！第2章1节却“称你们的姐妹为路哈玛”，这又是盼望。

罗阿米（何1:9）“非我民”的意思，绝望！第2章1节神却让“称你们的弟兄为阿米”，这是盼望。

*看人类的作为“你们不做我的子民” 也就是说，虽然按照人的行为神称我们为“罗阿米（非我民）”，但是神拿掉了否定词“罗（非）” ，神使我们成为了“我民（我的百姓）” 。

418、对照（何2：2节）和（何2：19节）是什么结构？

“你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态”

“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，”

第2章2节说：“她不是我的妻子，我也不是她的丈夫”绝望！但是第2章19节却说：“我必聘你永远归我为妻”。这又是盼望。

第3章4节说：“必多日独居，无君王、无首领、无祭祀”这是绝望的时期。第3章5节说：“后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。”这又是盼望。看起来，神好像是非常善变一样，但实际上不是这样的。

从人的行为来看，一切都是绝望的，但是我们的盼望在于神所施的恩典和怜悯，即通过基督所施的拯救，这就是神反复要告诉我们的，也是何西阿书的中心主题。

419、（何11：8）神的爱如何彰显出来？

“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。”

这段经文使人联想到为了一个子女坐地哭喊的母亲的悲惨的样子。这就是神的心（赛49:14-15）

420、（何14：4）“我的怒气向他们转消”这如何成为可能呢？

“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。”

如何转消怒气？

“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”（罗5:9）应该降在我们身上的神的愤怒由他的儿子替我们承受，神的愤怒离我们而去。—这就是救赎。

421、（何3：5）这是何西阿书的核心，神使以色列归回，寻找谁呢？

“后来以色列人必归回（或作“回心转意”），寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。”

寻求大卫王

这句经文中说：“寻求……大卫王”。这是指着大卫所预表的耶稣基督说的。这是神通过所有的先知所立的共同的约。以赛亚书第11章1节说“从耶西的本必发一条……”第9章6-7节说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，他必在大卫的宝座上治理他的国”。耶利米书第23章5节，第33章15节，以西结书第34章24节，弥迦书第5章2节，这些经文中也都预言了王要出于大卫的城。，

这样说来，先知蒙召不仅是为了警告审判的绝望，更重要的是为了见证黑夜过后，必有公义的日头出升，即见证属灵的大卫王耶稣基督。神在以色列将要灭亡的时候集中投入了很多先知，他们在责备罪宣告审判的同时，也宣告了弥赛亚之约。

这不是说因为“前约”，即律法不行，所以才另立新约的。也不是说因为耶路撒冷灭亡了，圣殿被烧毁了，所以才差下基督的，绝不是这样的。如果按照这个逻辑来讲，那就是从教训的角度来理解圣经，这是错误的。教训式的讲道，无论有多大的感染力，也是没有根基，没有生命力的，因为他只是没有历史性的断片。因此就无法说明亘古以前创造天地万物的神里隐蔽的奥秘是如何安排的。

神赐下律法以先，神早已赐下了原福音（创3:15）“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”。神向亚伯拉罕传了原福音，即弥赛亚之约。到时候满足了，福音，即耶稣基督便道成肉身，来到了这个世上。所以，圣经说律法本是外添的，是夹在福音与福音之间的。那么，为什么要添上律法呢？是为了叫人知罪。叫人知罪的意思就是叫人知道人不可能靠着行律法得救。叫人承认除了呼求“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”，除了寻求施行拯救的救赎主之外，人类没有别的盼望，这就是外添律法的目的。因此，先知们不单单警告因罪而来的审判，而且都一致地见证了基督。

那么，神把我们放在律法之下的期限是多少呢？

从摩西开始，一直到耶路撒冷灭亡，一千年的时间，可以说这一千年时间是叫人类知道靠自己的行为不可能得救，转而寻求基督的时间。在律法之下的结局就是耶路撒冷灭亡、圣殿被烧毁、百姓被掳。这有力地证明了靠行律法得救是不可能的。回顾一千年的历史，一句话，就是背叛和悖逆的历史，是忘恩负义的恶性循环。明白了这一点之后，神说“后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫”。从神拯救计划的中心来看，神分明是先赐下了福音，后赐下了律法，但是在罪人与基督相遇这个问题上，人先通过的是律法，而不是福音。只有通过律法在绝望中呼求过“耶稣啊，可怜我吧！”（路18:38）的人，才能来寻求基督。