把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

箴言的救赎史观点

从救赎史的观点来看，在箴言中也能看到女人的后裔和蛇的后裔这两条脉络的流向。也就是箴言中出现了“义人的路和恶人的道”（箴4:18-19）、“生命的路和死亡的路”（箴2:19-20）、“恶人的家庭和义人的居所”（箴3:33）之间的对照。“智慧”发出了邀请，但“淫妇”也在诱惑。

要点就在于，有两股强大的势力都像拥有人类。这一真理从伊甸园开始，将持续到世界的末了。启示录第19章2节说：“他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”也就是说这淫妇受审判的日子就要到了。

哥林多前书第1章20节说“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”各位，只有敬畏神的人才是真有智慧的人。知道隐藏在神里面的奥秘基督的人才是真有智慧的人（腓3:8）。盼望大家通过箴言得到智慧和训诫，胜利担当自己的使命。

神使我们借着箴言遇见耶稣基督

箴言可以分为两部分

第1-9章是原理，即智慧的话语，

第10-31章是从原理出发的各个领域的适用，也就是在生活中的具体应用，即训诲之道。

1:8节一下出现的“我儿”为什么需要智慧和训诲？基督徒为什么需要箴言？“我儿，恶人若引诱你，你不可随从”（箴1:10），这是第一个训诲。是的，因为有恶人，即撒旦的诱惑。箴言用“淫妇”来比喻这“恶人”，“淫妇”一词出现了12次。“智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。她的家陷入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路”（箴2:16-19）。

“淫妇猎取人宝贵的生命”（箴6:26）。在7章里有“见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人”（箴7:7），受淫妇的迷惑而跌倒的场面。“少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话！你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多”（箴7:22-26）。

在9章里，愚昧的妇人“呼叫过路的，就是直行其道的人”，诱惑他们说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的”。使徒保罗说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11:3）。

从救赎史的观点来看，在箴言中也可以看到女人的后裔和蛇的后裔这两条脉系。比如说：“义人的路”和“恶人的道”（箴4:18-19），“生命的路”和“死亡的路”（2:19-20），“恶人的家庭”和“义人的居所”（3:33），这些都形成了对比。

“智慧”发出了邀请，“淫妇”也在诱惑。重要的是，有两大势力在争夺人类归属自己。

这一真理始于伊甸园，终于世界的末了。启示录说：“他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”（箴19:2）预言了淫妇受审的日子必将到来。

传道书

传道书是所罗门曾经像浪子般堕落，后来悔改之后记录的，所以传道书的中心词之一是“虚空”，大概出现了33次。但是传道书的结尾并不是以虚空虚无结束，而是从虚无中回头，领悟了做人应尽的本分：“就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传12：13）。在这样的脉络之下，作者隐藏了自己所罗门的真名，只是说是在耶路撒冷作王的传道者。传道书是“传道者”向世人发出的一个拯救邀请。

373、（传2：8 -11）传道者如何沉溺于享乐之中，其结果是什么？

“我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”

这是普通的人所追求和盼望的，可是有几个人得到它呢？

他是大卫的儿子，他是王，有地位和权势。富贵荣华，只要他心中能够想到的他都做过了。

他拥有过人们所追求的金钱、房子、财物、名誉、快乐、权势等等。为了什么？为了幸福。但是结果他发现这些在日光之下都是无益的，没有心灵的满足和平安。人们认为这些就是人生的最终目标，以为得到了它就成功了、幸福了。但是在“日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风”。

374、（传3：11）为什么人从物质的享乐中得不到满足？

“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（‘永生’原文作‘永远’)。然而神从始至终的作为，人不能参透。”

“日光之下”这一表达方式意味着属自然，即属血气之人的生活。“虚空”绝不是虚无主义的独白，而是表达远离神之人毫无意义的人生。人离开了神，处于审判之下（罗3:9,19）.按着传道书的说法他们是在“日光之下”。

*因为他们离开了赐生命的独一真神，他们的灵魂与神分离死了，所以他们的灵魂没有满足。为此神把自己的儿子钉在十字架上，使我们活在十字架的恩典之下。活在恩典之下的人才有灵魂的满足。

375、（传7：14）人会遇到亨通的日子，也会遇到患难的日子，这劝勉我们该怎样行？

“遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”

3节“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。”

4节“智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。”

宴乐的家里歌舞升平，遭丧的家听不到死人和活人之间的交谈，但是使我们深思什么是人的本分。“神使这两样并列”，这是叫我们谦卑。苦难对我们是有益的，会使我们更加老炼。

376、传道书共有四次到达领悟的阶段：

  1)（3:14）第一次领悟：

“我知道神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”

  2)（5:7）第二次领悟：

“多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。”

  3)（8:12）第三次领悟。

“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐”

  4)（12:13）最终领悟了什么，证据是什么？

“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作‘这是众人的本分’）”

*这些领悟的共同点都在于“敬畏神”。“我所找到的只有一件：就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（7：29）。这说明了堕落的人类与神断绝的状态。所以，人类需要挽回祭和献祭的中保。所以真正的敬畏就是相信耶稣，正如耶稣所说的那样，“信神所差来的，这就是作神的工”（约6：29）。

怎样做才是敬畏神？

神所差来的，即做赎罪祭物和献祭的中保的正是耶稣基督，是圣经所应许的基督（约5:39）。一句话，敬畏神就是诚实地回应神的应许。

377、（传12：1）对年轻人的劝勉是什么？

“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说‘我毫无喜乐’的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主！”

“当记念造你的主！”主曾指着加略人犹大说“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！”（太26:24）。“那人不生在世上倒好！”那么就是说你不记念造你的主而死，倒不如不生在世上。所以传道者反复说了虚空36次，作引我们到基督那里的训蒙师傅。

两个境况：

“衰败的日子尚未来到”就是在你的眼睛模糊了，看不了圣经、走不了路、不能参加礼拜的那日到来之前，要学会敬畏神。

2节所说“不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回”，就是说个人的末日到来之前。3-7节对此作了描述。“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神，吊丧的在街上往来”的那日必定来到。那日到来之前要记念造你的主。

378、（传12：10-11）传道书是谁所赐的教训？

“传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。”

“智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。”

这个牧者是谁？在这里，我们看到了救赎史的进展。旧约时代称呼神为我的王，耶和华是我的牧者。到了新约时代，称基督为王、为牧者。因为我们所看不见的王基督和以马内利来到了。所以神借着“都是一个牧者所赐的”话语，是那些在“日光之下”如劳碌捕风追求虚空的人遇见真正的牧者。

379、（传12：14）传道书最后警告什么？

“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”

如果不敬畏神的话，会怎么样呢？会有审判临到。敬畏神这个主题也是约伯记（28:28）、诗篇（111）和箴言的主题。在箴言中对耶和华的敬畏出现了19次之多。但是，只有传道书说这是人应尽的本分（13节以下）。为什么呢？因为传道书正是一个为寻找人的本分而徘徊之人所写的书。

提到“人的本分”，这里包含了人生目的的意思。想一想在没有神的日光之下的劳苦，如果说天地万物在没有任何计划和目的的情况下偶然生成的话，所以人也是没有任何目的，仅仅是从虫子进化而来的产物的话，那么一切只能是“虚空的虚空，一切都是虚空”。

传道者将传道书结束于审判——“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”。

所有听到传道者见证的人如果都敬畏神的话，那也就没有必要加上审判这个结尾了。这是一种警告。因为有“一个罪人能败坏许多善事”（传9:18），所以作者在结尾指着那样的人警告他们会有审判。

*我们都知道人生没有回头路。也就是说，不可能有第二次的机会让我们再一次经历人生，吸取教训。因此，传道书通过一个享尽世人所追求的荣华富贵，并尝尽了刻骨的苦痛之后，所发出的令人心痛的忠告，使人知晓人的本分是什么，难道神没有能力阻止所罗门堕落吗？不是，神使恶变成善，使他成为了“传道者”。这样，便通过“传道书”向那些过着虚空生活的人发出福音的邀请。

雅歌

雅歌的开头就说“所罗门的歌，是歌中的雅歌”。“所罗门”这个名字是“平安”的意思，预表了和平之王耶稣基督。雅歌讲述了尊贵的王与脸被太阳晒的黝黑的农村少女书拉密女之间的爱情故事，向我们预示万王之王基督和作为他的新妇的教会之间相爱的关系。在这个问题上其最大的奥秘是二人成为一体的“联合”。雅歌正是解释了这样的联合教义的奥秘。

圣经多处把神与他的百姓的关系描述为丈夫与妻子的关系。以赛亚书第54章5节说：“因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名”。耶利米书第31章32节在提到神与他们另立新约时，说：“我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”在新约也将耶稣基督称作新郎，而把教会称作新妇。使徒保罗说：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”（林后11:2）。

这样说来，我们在解释雅歌的时候，应当在救赎史的脉络来解释。

救赎恩典的极致就是与耶稣基督联合。使徒保罗指着这一真理说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5:32）。他把这个比喻为丈夫与妻子的联合，二人成为一体。哥林多前书第6章17节中又说“但与主联合的，便是与主成为一灵”。这一神秘的真理是基督教义的极致。雅歌所歌颂的正是这一神秘真理的极致。

380、（歌1：4）王把“我”带进了何处？

“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的！”

381、（弗5：31-32）保罗用什么样的比喻说明了联合教义的奥秘，如何说明其关系？（弗1：22-23）

“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”

“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

382、雅歌反复出现三次核心之经句，在这里看出有什么进展？

1)   （2:16）“良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。”

2)   （6:3）“我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。”

3)   （7:10）“我属我的良人，他也恋慕我。”

雅歌的核心经节是第2章16节和第6章3节反复出现的“良人属我，我也属他”，这就是圣经所说的“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6:17），即夫妻合为一体。但是如果我们把这两节经文放在一起对照的话，就能发现这表明了爱情的进深。第2章16节先说“良人属我”，这是以自我为中心的表达，但是第6章3节却先说“我属我的良人”，这是以对方为中心的表达。

信仰还很年轻的时候，总是想为自己求，只想得不想给。但是，随着信仰的成熟，就会发出“我属我的良人”的告白，懂得奉献，渴慕献上。在新约中，主耶稣在谈到这种联合关系时说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约15:4）。

*“良人属我，我也属他”更进一步说“我属我的良人”

383、（罗6：5）与基督联合的人是在哪一点上与他联合？

“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”

与基督联合的人是与基督一同死，一同复活了。“一同坐在天上”（弗2：6）这是多么令人惊奇和神秘的话语啊！我们还有什么缺乏的呢？我们与主联合，成为基督的新妇，基督是教会的头，所以在主身上发生的事情就是发生在他的身即体教会身上的事情，两者是不可分离的。

384、请默想雅歌中出现的下列经文：

“他的左手在我头下，他的右手将我抱住”（2:6）——蜜月般的光景。

“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸”（2:15）——警戒。

“起来，与我同去”（2:10）——同工。

寻找新郎到处彷徨（3:1）——彷徨、渴慕

有如“我妹子，我新妇，乃是关锁的园”（4:12）——分别为圣。

 像“得听你的声音”（2:14）——祷告。

“求你给我开门”（5:2）——渴慕。

“我们早晨起来往伊甸园去”（7:12）——牧会角度的关怀。

385、（歌8:6-7）新郎离开之前如何嘱咐新妇？

“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”

雅歌的高潮在于第8章6节——“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”

传统的解释都是将这一部分解释为新妇向新郎，即教会向耶稣基督的恳求，但在我看来，将之看作是基督对新妇的嘱咐更为妥当，因为主耶稣已经将他的新妇放在心上如印记，带在臂上如戳记。

约书亚书第49章16节说：“看哪！我将你铭刻在我掌上”约翰福音也出现过主耶稣的应许——“谁也不能从我手里把他们夺去”（约10:28）。更有说服力的是“爱情如死之坚强”这一句，正如罗马书所说的那样——“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8），即已经成就了，并且“嫉恨如阴间之残忍”这一句与“耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（出34:14）这一句达成了一致和统一。

撒迦利亚书说“我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒”（亚8:2）。雅各书中也说：“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”（雅4:5）。

神将像书拉密女一样无足轻重的我们爱到如此地步，所以作为新妇的我们也应该竭尽全力做到将我们的爱人放在心上如印记，带在臂上如戳记，因此将这句话看作是新郎对新妇的嘱咐更为妥当。

386、（歌8：11）新郎把什么交给了看守的人？

“所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。”

387、（歌8：14）新妇如何邀请新郎，这是什么意思？（启22：20）

“我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上”

“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。”

雅歌书没有以“这样他们幸福生活在一起”结束，而是新郎把葡萄园（教会）交给看守的人之后走了，新妇等待新郎，说“我的良人哪，求你快来”。以“等候”结束。弟兄们啊，直到新郎来迎接新妇的那日为止，盼望你们将“求你将我放在你心上如印记，带着你臂上如戳记”（8：6）的话语铭刻在心，成为好管家，管好主所托付给我们的葡萄园（教会）。

雅歌书以新妇所说的“我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上”（歌8:14）结束。这是在祈求主快来，是我们向主发出的最终祷告。香草山指的就是主的王国。“我的良人哪，求你快来！快快乐！”

启示录第22章20节圣徒最后的祷告是什么呢？“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。”

真正成熟的信徒盼望主快来。初期教会信徒所盼望的是什么呢？他们盼望等候主再来。但是，今天信徒的盼望却是如何在这地上享受得更多、活得更好。

噢！我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上，从主荣耀的王国快快来！

求主保守，使我的园里可以结出蒙你心悦纳的可喜悦的果子，直到主荣耀的日子到来。阿们！主耶稣，求你快来！

我所爱的主啊！

求你快来！

如羚羊或小鹿在香草山上

求主降临在你荣耀的王国

直到这荣耀的日子来临

在我的园里能够结出神所喜悦的好果子。

阿们，

主耶稣，求你快来！

如果传道书具有理性的话，雅歌书具有感性，基督徒要兼备理性和感性两方面。

据说犹太人在住棚节读传道书，在逾越节读雅歌书，在住棚节读传道书是为了明白人生就如暂时住在帐篷里面的客旅一样是虚空的，在逾越节读雅歌书是为了感谢神救赎他们成为自己的百姓（出6:6）的恩典。

犹太人把雅歌书比喻为圣殿的至圣所。那是因为雅歌书歌颂了与在隐秘处的神的灵交及其奥秘。

人格具有知、情、意三方面。所以我们要赞美神，因他赐给我们箴言、传道书和雅歌书。

传道书是“用

的智慧书，属知的层面；

箴言正如“我儿，不要忘记我的法则（或作“指教”），你心要谨守我的诫命”（箴3:1）这句所说的那样，属于意志的层面。

雅歌书如“愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美”这句所言，属于情感诗，所以我们要学习了解箴言、雅歌书和传道书，成为在知、情、意三个层面健全发展的信徒。