把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

弥迦书

如果把弥迦书第1章1节与以赛亚书对照来看，可以得出结论，弥迦与以赛亚是在同一时期活动的先知。

394、（弥1：8-9）先知以什么形象警告审判？

“先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。”

395、（弥7：18-19）如何解决人类所犯的罪？（1：5）

“神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”

人类的问题

也就是说，虽然先知责备过他们的罪，也警告会有审判，但是一点用都没有。那么，问题是什么呢？是因为过犯与罪。

那要如何解决呢？第7章18-19节说：“神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”。言外之意是说神为人解决过犯与罪的问题。

神为什么要这样做呢？第20节说：“你必按古时起誓，应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”神要遵守祂所起的誓。也就是说“神的热心”必成就此事。

396、（弥5：2）神要通过谁来解决罪的问题呢？

“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”

这表明神唯独通过耶稣基督来成就此事。福音中有爱。律法不但不能使我们称义，也不能给我们带来任何盼望。但是福音中却有盼望。

397、（弥7：20）这是为了信守对谁的应许？

“你必按古时起誓，应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”

神要信守祂对自己的起誓。“神的热心”必成就此事。

唯有借着耶稣基督才能成就，所以福音里面有盼望。

耶利米书

耶利米书记录了耶利米先知向南国犹大和九个外邦国家宣告的关于审判和复兴的预言。

前半部分，即第1-45章讲述了在犹大灭亡时期开始工作的耶利米预言迫在眉睫的耶路撒冷灭亡和之后复兴的内容。

在接下来的第46-51章中，他讲述了要临到南国犹大周边国家的审判，以及他们的复兴。最后，他在第52章描述了耶路撒冷悲惨的结局和百姓将被掳到巴比伦的场面。

398、（耶1：10）耶利米先知的使命。耶利米先知使命的两面性是什么？

“看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”

“为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”

    指的是指责和警告犯罪的工作。

“又要建立、栽植。”

    指的是复兴的工作，这就是先知工作的两面性。

毁坏是人类的罪带来的结果，建立是神凭自己的主权、通过自己的儿子施行的恩典。

399、（耶3：7 ，14）即使“人不归向我（神）” ，神仍要做什么？（29：10）

“她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。”

“耶和华说：“背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。”

“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”

而问题却在于人不愿回转。第3章7节说：“她却不归回我”。第12节、14节、22节，一直都出现了“不归向我”这样的字样。但是，最终的答案却在第29:10说：“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”“使你们仍回此地”，这是神的作为（29:14,30:3,10,31；23,33:7）。七十年之后，他们果真从被掳到的巴比伦之地归回了。但是，这却是神要借着耶稣基督使在撒旦手下为奴的人归回的预表。

耶利米书强调了“归回”（14 ，30：3 ，10 ，31：23 ，33：7）

400、（耶23：5 -6，33：15）谁来成就归回呢？

“耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义”

“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。”

这样的归回是要通过大卫公义的苗裔来成就的。

401、（耶31：31）为此要立什么？

“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。’”

耶利米书的核心章是31章。神为什么要另立新约呢？

因为神：“虽作他们的丈夫，他们却背了我的约”（31:32）。换句话说就是，他们已经破坏了神的约，现在，神要再与他们另立新约，不是以前的那个约。言外之意就是：神要赐给他们福音，而不再是律法。从耶稣在路加福音第22章20节在最后晚餐席上所说的“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”这句话来看，这个新约已经成就了。这样说来，我们可以把耶利米书的中心概括为审判和新约。所谓审判，就是他们行为带来的必然结果。但是审判之后所立的新约，却不是行为之约，而是无条件的恩典之约。虽然人类总是背叛神，但是神每次都与人重新立约，即恩典之约。

亚当犯罪的时候，神赐给了他们原始福音说：“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”（创3:15）。在神要用洪水毁灭世界的时候，他说：“我与你们立约”（创9:11）。就此立下了不再用洪水毁灭世界的保存之约。撒母耳记下第7章的大卫之约也是一样，神对大卫说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？”（5节）“我耶和华应许你，必为你建立家室。”（11节）也就是说，神应许大卫，神会使他的王位不中断。直到什么时候呢？直到大卫之约成就的时候。正如路加福音第1章31-33节所说的那样——“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”

从救赎史的脉络来看，便可以看出来，从原始福音开始，到亚伯拉罕之约、大卫之约，一直到耶稣的新约，这些都是在一条线上的同一个约。

我们拥有神向我们所立永远不变的新约。当乌云遮住你心的时候，甚至遮住你的家庭、你的教会和你的职场的时候，盼望你能仰望那乌云与乌云之间出现的彩虹，即新约。

“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（32-34）

402、（耶33：20-21）神如何比喻约（应许）的永久不变性？

“耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。并能废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约。”

以西结书

以西结是尼布甲尼撒王第二次侵略耶路撒冷时与约亚斤王一同被掳到巴比伦的俘虏之一。他领受了神的召命，做了被掳到巴比伦的神的百姓的先知。

第1-24章讲述了以西结看到神的异象便蒙召做了先知的事件和他向南国犹大的百姓预言因他们在神面前悖逆而导致不可挽回的灭亡等内容，第25-32章预言了神对给以色列历史带来各种坏影响的周边外邦国家的审判。第33-48章预言了未来将临到的最终复兴，给以色列带来了希望和安慰。

但是，如果从审判和复兴这两个侧面，也可以将以西结书分为两个单元。这样划分的分割点就是第32章32节。前半部分是关于审判的警告，后半部分是对复兴的应许。一句话，前半部分说的是“耶路撒冷要灭亡了”，后半部分说的是“耶路撒冷必要复兴”。

403、（结33：21-22）“城已攻破”这是以西结书的分割点，前面警告了耶路撒冷的灭亡。那么之后先知开口见证了什么呢？

“我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里说：‘城已攻破’。逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。”

“灭亡”的消息传到了巴比伦。耶路撒冷城被陷落了，烧毁了。这是绝望还是希望？圣殿烧毁之前被掳到巴比伦的以色列人还有一线希望。他们相信的是什么？他们相信的是圣殿，相信圣殿会救他们，所以神废弃了这个圣殿。

现在他们所信靠的只有神。22节说神开了先知的口，不让他缄默。之前要他闭口，为什么？因为他再怎么说他们都不听。城被攻破，被火烧会之后，神不在让他缄默，而是让他大胆呼吁。他曾经宣告了灭亡和审判。虽然已有这样的警告，但是他们还是因为不听神的话受到了审判。现在先知要传什么？就是归回，即复兴的应许。这就是指望，是福音。神做事到如今，他所做的不是让自己的百姓从巴比伦归回，而是让他们从撒旦的奴仆状态下得释放，这就是神赐给我们的话语。我们不要缄默，而是开口宣布。神在我们失败的地方重新开始做事。

404、（结39：25 ，27-28）神要做什么事？

“主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。”

“是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候”

“因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神，我必不再留他们一人在外邦。”

405、（结34：23-24）谁来做他们的牧人和王？

“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。”

406、（结37：24）谁要作他们的“王和牧人” ，神要立什么约？（37：26）

“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。”

“并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。”

众民必归一个牧人。也就是说大卫要作他们的王，作他们的牧人。但是，当时大卫已经死了数百年了。那么，这里所说的大卫要作他们的王作他们的牧人是什么意思呢？这里指的正是神向大卫所应许的要从大卫的子孙中来的基督。主耶稣说：“我是好牧人”，又说“你说的是，我是王”。基督即是我们的王，又是我们的牧人。我们来看一下后面的经文。第25节说：“我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”我的仆人大卫必作王，直到永远，这分明是对坐在大卫位置上永远作王的弥赛亚的预言。再来看一下第26节，神说“我要……”，也就是说神要永远与我们同在，所以神说“要作他们的神，他们要作神的百姓”。

我们来看一下启示录第21章。第3节说：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神’”。在这一节经文中，表示神与人同在的词就出现了三次（在，同住，同在）。也就是说，神与我们同在的神的国成就了。神曾经与我们同在过，即亚当犯罪之前那段短暂的时光。从创世记第3章罪就进入了世界。因此，亚当和夏娃就从神面前被赶逐了。自此，与神同在的生活就遭到了破坏。神失去了自己的百姓。但是这事关系到神的名，关系到神的名誉。我的名何堪遭受亵渎，我绝不能容忍这件事，我绝不允许把我的荣耀归给假神，我要我为自己的名来成就此事，就这样，神的拯救事工开始，将于耶稣基督再临的时候完成。“主必再来”的这最后的应许必定成就。我们的主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义”。

407、（结37：2-3）“这些骸骨能复活吗？”这句话意味着什么？（11）他最终的意义是什么？（14）

“他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说：‘人子啊，这些骸骨能复活吗？’我说：‘主耶和华啊，你是知道的。’”

“主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”

“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”

第37章出现了枯骨的异象。神叫以西结看见甚多的骸骨，而且极其枯干，问他说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”后来，以西结遵神的命令向骸骨说预言，气息就进入骸骨，“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（结37:1-10）

这个启示有三重意义：

第一重意义在第37章11-12节。

“这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’……我的民啊，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。”这意味着神必使他们从被掳之地归回。

第二重意义在第37章14节。

“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”正如神所说的这样，因着耶稣基督的救赎，因过犯和罪恶死了的灵魂重生了（约5:25，弗2:1）

第三重意义是，这个启示指向了耶稣再临时将要发生的大复活。

1）神为什么给以西结看到如此多的骸骨？神在问我们“这些骸骨能复活吗？”（3）圣经记录这一事件的意图是什么？你如何回答？神能做他要做的事，我是不能做到的，神是可以做的。问题是枯骨，对此的答案是4节，你要“发预言”。谁说预言？是我。我们只要说预言就可以了。5节的气息核心（创2:7）。气息叫人呼吸有生命。在5,6节有了气息，在8,9,10节，气息进入枯骨里面，这样枯骨才能活过来。

以西结遵命说预言，他一说就发生了使人惊异的是。这些骸骨“有响声，骨与骨互相联络，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上”。但是没有“气息”。已经成了人的模样。那么这是活着的状态吗？还不是。9,10节，气息进入了骸骨里面，骸骨就站立起来，成为极大的军队。

神对我们有个期待，他希望我们成为“极大的军队”。在民数记，神要摩西数算“20岁以上能出去打仗”的。教会就像各种各样的病人聚在一起的医院，又像幼儿园。任何人到教会里来，他就是属灵的婴孩。但是教会不能老是医院，幼儿园。那不是教会的本分。病要医治，婴孩要成长，通过训练和武装，最终要成为能出去打仗的军队。

神的救恩计划是寻找失去的百姓，复兴他们。我们以前就像枯骨，可现在活了，成为了军队。重生的时候我们就像婴孩，我们吃奶（道），不能吃干粮。后来渐渐成长为“20岁以上能出去打仗军队”。是谁撒的种，叫他生长呢？是神叫他生长。直到如今神使我们生长，装备我们。这不是一朝一夕的事。有人忍受着生产之苦，养育了他。当想到这些，我便不禁感动。现在我们要作忠心的人，叫神通过我们养育和训练神托付为我们的羊。

2）结37:11

“这些骸骨”指谁？首先是指成为巴比伦俘虏的以色列百姓（11）。现在70年快要满了，他们成为了枯骨，靠自己没有复活的指望。（14）。这不是指从巴比伦归还，而是之重生，是指撒旦的奴仆得到重生，就是像枯骨般的我得重生。

两个画面重叠在一起：巴比伦俘虏归还和从撒旦的权下的释放。这是仪文吗？不是，是福音。“我的仆人大卫必作他们的王”（24）.大卫死了好几百年了。那么这里说的大卫是指谁呢？是从大卫子孙中出来的基督。“我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”（25）。“与他们立平安的约”（26），“他们要作我的子民”（27）。神寻找失去的百姓与他们在一起。

以西结书37章分为两个段落。7节预言骨与骨互相联络，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，已经有了人的样子了，但还是躺在地上。这是活着呢？还是死了呢？“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（37:10）。神让我们看到这个场面，他的心意是什么？神为什么要我们看到这两个场面呢？神创造的时候也分成这两个阶段。生命在于气息。我们以及我们的教会是属于哪个阶段？

*这是问题（21）题的答案，“气息”——只有圣灵才能使人复活。

408、（结36：22）让他们从巴比伦归回，是为了什么？

“所以你要对以色列家说：主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。”

为了被亵渎的耶和华的圣名被称为圣

在以西结书第39章19节，神按照他们的行为审判他们，把他们分散在列国，四散在列邦，因此南国犹大因巴比伦被赶散，北国以色列因亚述帝国被赶散。但这样的结果是什么呢？

从以西结书第36章20节来看，他们到了所去的列国，就使神的圣名被亵渎。从耶路撒冷到巴比伦，至少需要走3个月的路程。很多的人被掳了去。他们走了3个多月。所有见到他们的人都说“看哪，他们是相信耶和华神的人！看他们那副德行！相信耶和华神就会成为这个样子！”也就是说，神的名因他们受到亵渎。以西结书第36章21节说：“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的”。也就是说，因我们受到亵渎的神的名，神自己来顾惜。

我们来看一下第36章22节。意思是说：“所以你要对以色列家说：主耶和华如此说：‘我必领以色列民从被掳之地归回。但是我领你们归回本地不是为了你们。’”也就是说，不是因为你们有什么资格，更不是因为你们有什么功劳。

那么神为什么要领他们归回呢？神说：“乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的”。神的拯救计划关系到神的圣名，关系到神的名誉。造了万物之后，神看着甚好。但是撒旦却把这一切弄得一团糟，伤了神的自尊心。神说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神”（赛48:11）。所以，神就计划差下自己的独生子来寻回失丧的人。神失去自己的百姓不是在他们被掳到巴比伦时，而是在伊甸园中。他们从巴比伦被掳归回，这也不是神的完成。耶稣说“我父做事直到如今，我也做事”。父所做的事不是叫以色列民从巴比伦归回，那只不过是影儿罢了。最终而目的是被撒旦掳去的人归回。

第23节说：“我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。”

神曾拯救被扔在火中的但以理的三个朋友。这样，神的圣名就在尼布甲尼撒王面前得以彰显，显出神是活神。巴比伦虽然以为他们之所以能征服耶路撒冷，是因为他们所信的神战胜了耶和华。非利士军队把约柜夺了去，献在了自己的神面前，意在表明，是我们的神使我们得胜。但是，神却深入敌营，在他们面前证明了他是活神。尼布甲尼撒王说：“但以理的神是应当称颂的”。当他们看到连外邦的君主都归荣耀给神时，因拜偶像被掳到巴比伦的他们该有多么羞愧啊！

第23节“我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们（列邦）就知道我是耶和华”。看一下第24节，神说：“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。”也就是说神要领他们从巴比伦归回本地。但是，第25节又说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了”。这清水指的是什么呢？使他们洁净的清水是什么呢？我们在撒迦利亚书中看到，因着耶稣基督被击打，也就是说正像摩西击打磐石一样，耶稣基督要受苦难，因此就开一个泉源，洗除罪恶与污秽（亚13:1）。他们从巴比伦归回的场面，与撒旦手下为奴的人归回的场面是重叠的。神以被掳到巴比伦的人归回为预表，说明了被撒旦掳去的人要归回。这一点在第26节更明显地表现出来了。神说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”。神应许了新心，这就不是律法、不是仪文，而是福音。这说的就是能力借着耶稣基督的福音临到罪人，罪人就得以重生。

第27节说道“我的灵”，第28节更出现了决定性的话语——“你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神”。神在伊甸园失去了自己的百姓。他差下自己的儿子，为的是要寻找和拯救失丧的百姓。神说，现在我要以你们为我的百姓，我要作你们的神。在第36节，神说：“我耶和华说过，也必成就。”神既然说了，就一定会成就此事。也就是说，我要使你们从被掳之地归回，像洗澡一样，用清水把你们洗洁净，并且要赐给你们新心，将新灵放在你们里面，我要以你们为我的百姓，我要作你们的神，我既然这样说了，就一定会这样成就。然后在第37节又说：“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。”这就是按照神的心意发出的祷告。为了自己的好处，以自我为中心求这求那的祷告并不是祷告。认定神的应许，祈求神成就他所应许的，这才是真正的祷告。