把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

历代志上

历代之上与撒母耳记下是一样的内容，即大卫王的行迹，但是这并非是单纯的重复，而是在带着满怀的希望归回的俘虏们遇到逆境而伤心欲绝之时，为了激励他们以及给他们安慰和盼望而记录的。

历代之上可分为两部分：

第一部分（1-9章）是家谱，首先为在被俘之地满了七十年之后归回的百姓找到家谱，是为了让他们记得自己的身份，使之确信自己是应许之百姓的正统性（他们是立约的百姓）。这个家谱最终的目的是要向我们显明耶稣基督的家谱。

第二部分（10-29章）是大卫统治王国四十年的行迹，这里强调了“约” 。找回了“家谱” ，强调了神与大卫所立的“约” ，这带给他们勇气和希望，所以历代之上没有记述了扫罗王的行迹。

290、（代上1-9章）历代之上和新约圣经（太1：1-17）如何开始？如此开始的目的是什么？（对比一下1：1和路3：38）

代上1:1“亚当生塞特，塞特生以挪士”

路3:38“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”

圣经出现了多处家谱（具有代表性的是：创5章，创10章，代上1-9章，太1章，路3章），其中最长的家谱就是历代志上这一处。

所以，如果不知道家谱的重要性，就会很厌烦，但是神学家说如果没有这家谱就无法追踪圣经的历史。并且这家谱中突显了大卫王，神通过这个让我们明白神应许给大卫的王位正统性被继承了下来，同时使我们确信这位神现在与我们同在。

但是，历代志上记录这个家谱的最终目的有三

第一：接续弥赛亚将要降生的家谱；

第二：启示耶稣基督继承大卫的王位；

第三：启示耶稣基督就是建设神真正的圣殿的大卫的子孙。

291、（拉2：62）被俘归回之人在家谱之中寻不着自己名的，如何算呢？

“这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。”

*学习救赎史也是寻找自己的属灵的家谱的一个过程。从属灵的角度来看，你是从谁的家族中诞生的呢？（林前4：15）

林前4：15  “你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”

292、（代上16：15-17）这是大卫搬回约柜之后作的赞美诗，在这里强调了什么？

“你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约，”

在这里大卫赞美和他立约的耶和华。说，“与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓”，律法里面没有起誓，但是神和大卫立约的时候起了誓。“我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎”（诗89:35）。这是单方之约，是不能废弃的恩典之约。所以，希伯来书说约和起誓是“两件不更改的事”（来6:18），大卫赞美和他立永远之约的神。

神的恩典不是突然的。神首先和列祖立约，并且借着先知赐预言，然后到日期就成就。所以约和预言，即神的道是我们信心的根据，是对救恩的最终的保证。

293、（代上17：7-14）神与大卫所立的约是什么？

7-8节“我……”，

“现在你要告诉我仆人大卫说：‘万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样；”

11-12节“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。”

13节：神和大卫所立的约是不能废弃的。“我要作他的父，他要作我的子。”

这里强调了神主权的行为。神国的建设和我们的救恩都是神主权的行为。但9节的“一个地方”是阿珥楠的禾场，是曾经指定给亚伯拉罕的地方，是神所选择要立为他名的居所（申16:5-7）。这是为了使以色列百姓生活在弥赛亚之约里面。启示基督从大卫的子孙中来，做永远的王（路1:32-33）“他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”。

父和子最终是指神和基督。基督来成为代赎祭物，使很多的人成为神的儿女（罗8:29）“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”。这就如“不使我的慈爱离开他”，因着神的主权和单方的恩典之约才有这样的可能。如果立了双方的行为之约的话，救恩计划就如摔碎的法版那样早已失败了。

294、（代上17：17，19）大卫听到了神应许的话语，他说神对他应许了什么，何时成就这事？

17节“神啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神啊，你看顾我好像看顾高贵的人。”

19节“耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意”

“至于久远”（17）：这暗示着将来弥赛亚王国的构想

“大事”（19）：大卫也像彼得所见证那样，预先看明了藉着基督的死而复活成就的救恩计划（徒2:30-31）“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。’”

295、（路1：49）用什么方法成就了这“大事”？

“那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。”

296、（诗89：34-35）诗篇的作者如何见证大卫之约？

“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。”

*新约的信徒是生活在神与亚伯拉罕和大卫所立之坚固的约已经成就的时代。借此，我们确信最后的一个应许，即主再来迎接我们的应许必定成就，并从中得到勇气和希望。

297、（代上28：19）大卫如何说明圣殿建筑的样式？

“大卫说：‘这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。’”

为什么耶和华用手划出来的样式如此重要呢？因为神要借着这个样式传达信息。如果改变了样式，就改变了福音。这就不是神所启示的圣殿，即不是预表基督的圣殿，而是别的圣殿了（代下16:10,17。请看亚哈斯王所犯的错误）“亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。”

298、（代上21：1）大卫犯了数点人口的罪，神借此预备了什么？（24-25）

“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”

“大卫王对阿珥楠说：‘不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。’于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。”（24-25）

撒母耳记下第24章1节说：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”

历代志上第21章1节却说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”。大卫因骄傲数点人数，招来了瘟疫，三日之内就死了七万人，受到神的这一惩戒后，他向神献燔祭。

历代志上第21章18节说：“耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛”。在这里，神指定要在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。神指定了场所。

摩西临死前强调了什么呢？他强调要到神指定的场所，在那里守逾越节，神已指定了场所。我们来看历代志上第21章26节：大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。这约珥楠的禾场就是将来所罗门建圣殿的地方。大卫因骄傲数点人数，这本为恶事。但是，神变恶为善，借此指示了建圣殿的场所。

神的意思是说，圣殿不可以随处乱建，只能建在这里，阿珥楠的禾场正是神吩咐亚伯拉罕“到我指示给你的山上把以撒献为燔祭”的那个地方。也正是摩西吩咐以色列人要到“神所选择要立为他名的居所”的地方去守逾越节时所说的那个地方。

从历代志下第3章1节可以看到，这个地方正是建立在亚伯拉罕之约和大卫之约基础上的圣殿要建立的地方。正是耶稣基督为我们做了代赎祭物的地方。

*以神为中心看的话，圣殿样式其核心在于至圣所，以人为中心看圣殿样式其核心是在“祭坛” ，因为不通过祭坛就不能到神面前。

历代之上借着：

1)      家谱

2)      大卫之约

3)      圣殿样式，强有力地表达了对基督的盼望

历代志下

历代志下与列王纪上下是一样的内容，即从所罗门王开始，到他儿子的时候王国分裂，最终败亡的内容。但是，并不是以绝望收尾的。

历代志下的主题是“圣殿”。因为本书不是从建设第一圣殿开始，到神的荣光所充满（7：1）的圣殿因神的震怒之火被烧毁（36：19）结束，而是以命令建造第二圣殿（36：23）的希望结束。

如此强调圣殿，是为了通过建“第二圣殿”的命令告诉被掳归回后陷入绝望失意境地的人，现在神依然与他们同在，使他们从中得到勇气。所以，就像历代之上中少了对扫罗王的记载一样，在历代志下除掉了不属于救赎史的原脉（正统）的北王国以色列历史的记载。

299、（代下3：1）所罗门王在什么地方建造了圣殿？

“所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。”

*这个位置是通过亚伯拉罕（创22：1）和大卫（代上21：18）所预定的。

在历代志上，大卫准备好了建圣殿所用的材料、地点和样式，然后把建圣殿的任务委任给了他儿子所罗门。所罗门在预备好的地方，按照指定的样式建圣殿。

建圣殿最首要的因素是建殿的“地方”。不仅仅是按照神所指示的样式，连建殿的地方也是神指定好的。

所罗门建圣殿的地方就是耶和华向大卫显现所指定的阿珥楠的禾场（代上21:18）。这山就是神要亚伯拉罕献以撒时指定的山（创22章），也是被掳归回的以色列子孙献燔祭的地方（拉3:3）。在这个“地方”按照神指定的样式建起的圣殿不是别的，正预表了我们的主成为背负世人罪孽的羔羊，代替我们支付罪价，流出宝血的各各他。

代下6:20-21  圣殿落成时所罗门的祷告

通过圣殿落成时所罗门的祷告（6:20-21）来看，所罗门并没有说神在他自己所建的圣殿中，而是说“求你从天上你的居所垂听”。

那么，圣殿的功用是什么呢？

圣殿是居于天上的神与在地上生活的百姓相见的地方，即起到了中保的作用。在中保作用中，最根本的问题是“赦罪”的问题。因为只有解决了罪的问题才能与神相见。那么，罪是怎么得赦的呢？因着在按照神所吩咐的样式建好的燔祭坛上献代赎的祭物。这样，圣殿才能起到中保的作用。如果圣殿中有至圣所，却没有燔祭坛，那与神相见是不可能的。

这样说来，圣殿是对谁的预表呢？据约翰福音第2章19-21节记载——耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话，是以他的身体为殿。并且，基督成为这地上的圣殿，以马内利的目的在于担当中保的作用，“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）。神不单单给了他的百姓圣殿，也设立了能为百姓献祭的大祭司（来4:14“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”）现在神与自己的百姓相见的地方圣殿有了，使人与神可以相见的燔祭坛有了，为百姓献代赎祭物的大祭司有也了。

300、（代下7：1）所罗门建完圣殿，行献殿礼的时候，得到了神怎样的回应呢？

“所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。”

摩西建好会幕后也是一样，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕”（出40:34-35）。

301、（约1：14）摩西的圣幕（出40：34）和所罗门的圣殿充满了耶和华的荣光，这是预表什么？

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

这正是对圣幕和圣殿实体的耶稣基督的预表。

302、（林前3：16）如今因着耶稣基督的救赎，神的荣光充满在什么地方？

“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”

因着基督的救赎，在新约“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（徒2:3），即荣耀充满了主的身体教会。也就是说，神的荣耀不仅充满了头，也充满了身体。因此使徒保罗说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”这正说明了教会的身份。

“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9-10）

但是，有一个条件。

无论是摩西所建的圣幕，或是所罗门所建的圣殿，都是按照神所指定的样式建造的，同样，教会也要建在“真理的柱石和根基”（提前3:15）上，我们的信仰也应建立在神的话语之上。

303、（代下36：15-16）犹大也有好王，但是他们最终达到了什么境地？

“耶和华他们列祖的神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。”

304、（代下36：19）曾经充满神荣光的圣殿，最后的结局是什么？

“迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。”

*所罗门的圣殿是因着人的犯罪被毁掉了，但主耶稣是为了替我们赎罪不得不拆毁他的身体，即圣殿。

305、（代下36：23）历代志下如何结束呢？

“波斯王塞鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。’”

以盼望结束，即以建造第二圣殿的命令（36:23）结束。

这里之所以如此强调圣殿，是为了通过建“第二圣殿”的命令告诉被掳归回后陷入失意境地的人——现在神仍然与他们同在。

306、（该2：9）第二圣殿比起所罗门圣殿过于简陋和寒碜，但是神如何说呢？

“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

*“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀”，这句话不是指第二圣殿的荣耀大过所罗门圣殿的荣耀，而是指作为实体来的耶稣基督道成肉身来以马内利的时候，其荣耀更大。

历代志下的内容以按着神的应许，以色列百姓七十年后从被掳之地归回，并接到建造第二圣殿的命令，这样的结尾巴使被掳归回的神的百姓得到了安慰和盼望。历代志下借着“圣殿”和“余种”（代下22:11）使我们遇见了基督，也借约阿施的堕落让我们看到了我们自己的罪性。