把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

历代志下的总结

神借着历史书和我们说话，其心意是什么？从圣经的结构来看神不是人类一犯罪就给了律法，而是献给了“福音”，即借着“女人的后裔”的救恩。神赐给摩西律法之前先和亚伯拉罕立了弥赛亚之约，“就早已传福音给亚伯拉罕”（加3:8）。新约圣经的开头就说“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1:1）。

福音（创3:15）和福音（可1:1）之间有律法和历史书，神为什么给了我们律法和历史书？

首先律法“原是为过犯添上的”（加3:9），如果没有律法人就会无法无天。第二，律法“本是叫人知罪”（罗3:20），而且让人明白“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”，所以“律法是我们训蒙的师傅，为要引我们到基督那里，使我们因信称义”。

但是犹太人“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗10:3），他们不是借着律法知罪，他们认为自己“就律法上的义说，我是无可指摘的”。（腓3:6）

那么历史书向我们说什么呢？旧约的历史是以审判和灭亡结束吗？它给我们的教训是什么？神赐律法的目的就是要我们明白凡有血气的，不能因行律法得救。但是旧约的历史不是以“审判和灭亡”结束，而是神借着先知宣布“我要领他们归回”。即从人的行为来看人是绝望的，但是神却计划让百姓借着耶稣基督归回。

所以神国的建设，并不是以色列百姓从被掳之地归回就完成了，而是从伊甸园赶出成为撒旦俘虏的百姓重新回到神面前才完成。这只有通过担当罪债的“救赎”才有可能（太9:13，路19:10，太20：28）。

从这样的脉络来看，我们从历代志里面不仅要看到历代列王的罪，还要看到自己的样子。我们不仅要看到巴比伦的俘虏，还要看到撒旦的俘虏、世界的俘虏，终究要遇见“列祖的神”，即应许亚伯拉罕，大卫的弥赛亚。你每日查考圣经，但没有遇见说“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”的耶稣基督的话，历史书对我们来说是毫无益处的。

以斯拉记

圣经分期：

1 、世界远古时期（创1-11章）

2 、选民列祖时期（创12-50章；约伯记）

3 、脱离埃及时期（出、利、民、申）

4 、征服迦南时期（约书亚记）

5 、士师秉政时期（士师记、路得记）

6 、联合王国时期（历史书：撒上1-7章；撒上8章至撒下24章；王上1-11章；代上至代下9章；诗卷；诗篇、箴言、传道书；雅歌）

7 、王国分裂时期（历史书：王上12章-王下17章；代下10-28章；先知书；北国：约拿书；阿摩司书；何西阿书；
南国：俄巴底亚书；约珥书；以赛亚书；弥迦书）

8 、犹大延存时期（历史书：王下18-25章；代下29-36章；先知书：耶利米书；耶利米哀歌；哈巴谷书；西番雅书；那鸿书）

9 、被掳外邦时期（但以理书；以西结书）

10、释放回国时期（历史书：以斯拉记；以斯帖记；尼希米记；先知书：哈该书；撒迦利亚书；玛拉基书）

11、两约之间时期

12、耶稣在世时期（四福音：太、可、路、约）

13、教会发展时期（使徒行传；保罗书信；普通书信）

14、天国实现时期（启示录）

以上看到“以斯拉记时代”是被俘归回的复兴时代，据列王纪下记载，以色列民因“犯罪”受惩戒被掳七十年，过着奴隶的生活，但是到了以斯拉时代，神借着先知所赐给的应许得到应验，使他们从被掳之地归回。

以斯拉记可以分为两部分：

     第一部分（1-6章）讲述了在所罗巴伯的主导下第一批以色列百姓从被掳之地归回，重建圣殿的内容。

     第二部分（7-10章）讲述了在以斯拉的主导下第二批以色列百姓从被掳之地归回，实行改革的内容。

以斯拉的中心主题是，虽然耶路撒冷圣殿荒废和被掳七十年，但是神的救赎计划丝毫未废，也未中断，一直在持续地向前推进。

列王纪上下向我们讲述了，他们因为“罪”这个原因受到“审判”，结果被掳到巴比伦的内容。但是，以斯拉记和尼希米记却向我们讲述了，信守应许的神怜悯他们，使他们从被掳之地归回，进入一个恢复期，在救赎史上又拉开了一个新时代帷幕的内容。

神使他们从被掳之地归回，在救赎史上有着重要的意义：

第一、  这关系到神的名。

第二、  这是神定好了且必须要成就的拯救计划。

第三、  犹太人的复兴预表了弥赛亚王国到来时将成就的大复兴。

307、（拉1：1）以斯拉记是如何开始的？

“波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：”

以斯拉记以神借用塞鲁士这个人信守通过耶利米先知所赐的应许开始。

308、（拉1：2）古列王颁布了什么命令？（像古列王所说那样，神对他嘱咐了什么？）神对古列王所作的预言是什么？（赛45：3）

“波斯王塞鲁士如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇”

“我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华，以色列的神。”

关于塞鲁士这个人物，据以赛亚书第45章1-3节所说，在他出生前200年，神已经借以赛亚先知的口预言他会在重建耶路撒冷圣殿的事上被神使用。

309、（拉2：2）是谁主导第一次归回？他是谁的第几代后裔？（代上3：17-19）

“他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。”

“耶哥尼雅被掳”

*主导第一次归回的人物是犹大第19代王约雅敬（耶哥尼雅：代上3:16-19）的孙子，是大卫的后裔。

神的圣殿始终是由犹大支派来建造的。

摩西的圣幕：犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列（出31:2）

所罗门的圣殿，第二圣殿：犹大支派的子孙。

真正的圣殿也是通过从犹大支派出来的耶稣基督建立的。

310、（太1：12）所罗巴伯进入到谁的家谱里面？

“迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯”

311、（拉2：62）如何对待在家谱中寻不着自己名字的人？

“这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任”

在族谱之中寻不到自己谱系的人，不能担当祭司的职任。

他们为什么会失去了自己的谱系呢？

因为他们不相信神的应许。

因为他们忘记了神应许“七十年满了之后必归回此地”，没有管理好自己的谱系。

因为他们忘记了自己的身份。

他们忘记了自己现在虽然贱为俘虏之身，但将来却要贵为神国祭司这一荣耀。这里之所以如此看重族谱，是为了最终保存好基督的族谱。在被掳到巴比伦期间，大卫的王位也通过所罗巴伯毫无间断地继承了下来，七十年后神终使他们归回了本地，这就意味着神遵守了他向大卫所立的约——“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:16）。

*他们把家谱看得如此重要，根本的原因是为了保存基督的家谱。

312、（拉3：2-3）以色列民被俘归回后首先在什么地方献了燔祭，其救赎史的意义是什么？

“约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭；”

被掳归回之后首先要建造祭坛，献燔祭说明他们重视与神交通的恢复。他们“在原有的根基上筑坛”，能够与神交通的地方就是<原有的根基>。那个根基是神所指定的，是阿珥楠的禾场，是所罗门建造圣殿的地方，又是亚伯拉罕献以撒为燔祭的地方，也就是指耶稣基督。

313、（拉3：8）然后开始了什么？

“百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。”

他们开始建造圣殿。“百姓到了耶路撒冷神殿的地方”（8），圣殿早已在70年前烧毁了。但是对他们来说圣殿不是没有了，与他们同在的“神的圣殿”，借着永不改变的神的约依然存在（徒17:24）。

那为什么还需要圣殿建筑物呢？圣殿是神与他的百姓同在的象征，我们所仰望的表象。“第二年”开始兴工建造的只不过是原有的模型而已，神的殿始终以“约”的形式赐给了他们（创28:15，耶和华的殿）。他们回到了应许之地耶路撒冷的神的殿，为了建造象征以马内利的圣殿开始兴工。神的意图是要他们在这个预表着天上事的形状的圣殿献上作为影子的燔祭，要他们仰望、相信、盼望作为真正的圣殿而来，为我们一次献祭的基督。

314、（拉4：3）为什么拒绝一起建造圣殿的建议？（王下17：33）

“但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：‘我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王塞鲁士所吩咐的。’”

“他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。”

他们拒绝了这一提议，是拒绝向混合主义者妥协。王下17：33节已经警告以色列人，说：“他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗”，也就是说他们是混合宗教者。

当所罗巴伯一行人拒绝了他们提出的“请容我们与你们一同建造”（2节）的要求时，他们已经预想到了那些将来会给他们制造麻烦。是妥协还是斗争，这也是现代教会面对的问题。如果他们惧怕逼迫和那些混合主义者，向他们妥协的话，神会喜悦他们所建造的圣殿吗？

315、（拉6：17）第二圣殿奉献典礼所献的祭物代表以色列几个支派？

“行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只、绵羊羔四百只、又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭”

从经文“犹大和便雅悯的敌人”（4:1），我们会看出只有这两个支派从巴比伦归回了，但是北国以色列十个支派中有个别的也跟着祭司和利未人回来了（代下11:13-16）。所以“献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭”

316、（结37：22）与此相关的预言是什么？

“我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。”

结37：22节的预言在这里成就了。并且这经文展望将来借着基督的救赎事工，犹太人和外邦人合二为一了（弗2:14）

（弗2:14）因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，

（弗2:15）而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

317、（拉7：5）主导第二次归回的以斯拉，是谁的第几代子孙，他的使命是什么？（10）

“布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。”

“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（拉7：10）

6章和7章相隔57年的时间。

第一次归回由所罗巴伯带领（B.C.536年）

第二次归回由以斯拉带领（主前458年）

第三次归回由尼希米带领

第一次归回的人重建圣殿花了二十年的时间，

这事以后（1）就是指圣殿奉献典礼之后过了57年。

以斯拉是大祭司亚伦的第16代子孙。就是说以斯拉具有担当使命的合宜的身份。

6节：他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。

11节：（文士兼祭司）祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。

10节：以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人

教训别人之前，首先自己刻苦研究律法，而且以身作则，然后才教训人。为什么要把律法教训别人？因为他们从被掳之地归回（6:16,19-21），他们不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列所行的事（士2:10）。

318、（拉10：11）以斯拉进行的改革其重点是什么？

“现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子”

使以色列人认罪起誓（5）；“叫他们在耶路撒冷聚集”（7）；“认罪，离弃罪”（11）；“查办这事”（16-17）为了解决罪，就要认罪，离绝，献赎愆祭。因为“若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22）

以斯拉记告诉我们：

1)      神是信守应许的神。

2)      在被俘时期弥赛亚的血统依然延续着。

3)      由大卫的子孙建造圣殿。

4)      圣洁运动是由大祭司亚伦的子孙来主导的。

尼希米记

尼希米记可以分成两大部分：

第一部分（1-7章）讲述了尼希米引导第三批以色列人归回，修建耶路撒冷城墙的内容。在古代社会，城墙起到对外抵御外侵，对内可以强化团结统一的作用。

第二部分（8-13章）讲述了由以斯拉主导的更新应许（约定）和复兴运动的内容。他们通过修复城墙抵御外敌入侵，通过改革净化了内部。

319、（尼2：10）尼希米一回来，敌人说了什么？

“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。”

“有人来为以色列人求好处”“神使我们心里要做什么事”（12）

是的，差派尼希米到耶路撒冷的是“神施恩的手”。而且在重建城墙的过程中神施恩的手始终在帮助他。所以虽然有人极力地反对，但是也能在短时间内重建城墙。望大家都要成为为教会求好处的人。

320、（尼2：17）重建城墙、圣殿的目的是什么？

“以后，我对他们说：‘我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱’”

古代城墙起到防御左右城邑攻击的作用，重建城墙，可以对外防备敌人侵略，对内加强以色列的团结统一。

321、（弗4：27 ，6：11）其属灵的意义是什么？

“也不可给魔鬼留地步”

“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”

除了为了防备外部攻击以外，为了维持内部的圣洁，也需要城墙。我们更要警惕内部的腐败，从这样的角度来说，以以斯拉为中心展开的悔改运动和约的更新具有非常重要的意义。

322、（尼4：16-18）为了不给敌人留破口，如何做了彻底的防备？

“从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲。官长都站在犹大众人的后边。修造城墙的、扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器。修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。”

有两方面争战：

神为我们争战。

为你的弟兄、子女和家庭争战。

要有协调和平衡。美好的仗终究是耶和华的战争。但是神以我们为义的器具。我们要一手做工，一手拿兵器。当遇到困难时向神祷告，祷告之后不是袖手旁观，而是要担当自己的责任，这里有神的主权和人的责任。

323、（尼6：15-16）修建城墙完工用了几天？带来了什么结果？

“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。”

虽然仇敌们陷害尼希米，妨碍了城墙的修复工作，但是最终经过了52天的时间，城墙修复完工了。在这里我们应当注意“惧怕”这个词。

在第6章9、14、19节，仇敌们想使尼希米惧怕。目的是想使修复城墙的工作无法进行下去。但是，当他们知道是神成就了修复城墙的工作后，他们便惧怕，自己丧胆了。“工作完成是出乎神”，归根到底这工作就是“救赎之工”，即神打破撒旦的权势、寻回因怕死一生作撒旦奴仆的神的百姓。正如圣经所说：“万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:7）最终神宣告说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”（启21:6）。

尼希米记活泼有力，他给我们带来了极大的挑战。

各位，我们的教会、我们的家庭以及我们心灵的城墙是否坚固呢？

324、（尼9：38）城墙修建坚固之后，断然进行了内部改革，他们如何下了决心？

“因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名”

他们下定决心要过合乎神子女的生活，与“有恩典，有怜悯”和“守约施慈爱的神”立了约，并签了名。

325、到了锁定的日期（尼2:6），尼希米回到了波斯，十八年后等尼希米再回耶路撒冷的时候看见，此时曾立下坚固之约的百姓堕落成什么样子了呢？又是如何归正了呢？寻找下列经文并作记录

1)（13：10）堕落——（13：12）归正

“我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。”

“犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房”

2)（13：15）堕落——（13：19）归正

“那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒（注：原文作“踹酒醡”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。”

“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。”

3)（13：27）堕落——（13：25）归正

“如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？”

“我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。”

4)（13：29）堕落——（13：30）归正

“我的神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。”

“这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。”

*以色列百姓七十年受惩罚后终于归回到耶路撒冷，重新修建了圣殿和城墙，并立了坚固的约，自己也在册上签了名，但是他们在这短短的时间内竟堕落到如此境地，这说明了什么？

这一时期得耶和华神默示（玛1:1）的先知是玛拉基，这里所提到的“十分之一、安息日、与外邦人通婚、祭司的堕落”这些主题都与玛拉基书的主题是一致的。

旧约的历史到尼希米记（玛拉基书）就结束了。从创世记开始堕落的亚当的后裔，到旧约最后的时代结束的时候，他们的信仰生命到底成长了多少？信仰生活到底圣化到什么程度呢？他们成圣了吗？别说成长和圣化了，他们反倒像一个罪的雪球一样，越滚越大，由此，神让我们再一次看到了人类的完全堕落、败坏和无能，这也告诉了我们人类不能靠自己得救。

人绝望的尽头就是神的开头。因此，旧约的最后一个词是“咒诅”（玛4:6），而新约的最后一个词是“恩典”（启22:21）。在结束对尼希米记的分享时，我们也不得不发出保罗那样的告白——“神是真实的，人都是虚谎的”（罗3:4）。尼希米记结束时，尼希米说：“我的神啊，求你记念我，施恩与我”。神当然会记念！就连那个向主呼求说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”的强盗，主对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了”。神一定会记念尼希米，赐他因基督而得的救赎之福。