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救赎史505问(101-132问b)约瑟临终时,他坚信什么?

把握救赎史脉络505问题

(教材作者:刘道顺牧师,讲解:辛传道)


116,(创5024-25)约瑟临终时,他坚信什么?向子孙吩咐了什么?

“约瑟对他弟兄们说:‘我要死了,但神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’约瑟叫以色列的子孙起誓说:‘神必定看顾你们,你们要把我的骸骨从这里搬上去。’”

约瑟如何度过一生,从他的信仰观就可以看得清楚。他的一生就是依靠神的应许的一生。

117,(来1113)圣经如何定义亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的一生?

“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。”

这些人没有看到基督的初临,也没有看到再来要完成的弥赛亚王国的到来。却是存着信心死的,相信了神的应许。

 

出埃及记

出埃及记记录了创世记第15章13-16节记载的神对亚伯拉罕的应许如何成就的内容。神与亚伯拉罕立约后,四百年的时间流逝而过,他的后裔已经成了大族,该是神应许领他们出来的时候了,这是我们关注的焦点,在出埃及记我们应当看到神是如何成就他的应许的。

出埃及记的以作了法老奴隶的以色列百姓“因作苦工,向神叹息哀求”(2:23)的内容开始,他们怎么才能从法老的束缚之下拯救出来呢?这是一个本质性的问题(这个问题也是全人类的根本问题)即人类如何从撒旦的奴役之下、捆绑之下被释放得救?出埃及记给我们提供了答案。

出埃及记可以分两部分:

第一部分(1-19章)描写他们出了埃及直到到达西奈山的旅程。

第二部分(20-40章)记录了他们在西奈山停留一年的时间,在那里接受从神而来的律法,建立圣幕的内容。

那么,“出埃及”“十诫”“圣幕”从救赎史的角度看有什么意义呢?

118,(出157)下到埃及的以色列人一共是多少人?后来如何繁盛(7)?

“凡从雅各而生的,共有七十人;约瑟已经在埃及”

“以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。”

这段内容与创世记第46章3-4节和第46章27节联系在一起,这表明出埃及是在神的计划之中成就的。在雅各的带领下,七十人下了埃及,神按照自己的应许,使他们在那里成为了大族。

119,(出112)“越发苦害他们,他们越发多起来”,其根据在哪里(创463-4)?

“只是越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延,埃及人就因以色列人愁烦。”

“神说:‘我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定带你上来,约瑟必给你送终(将手按在你的眼睛上)。’”

神虽然将他们送到了埃及,但是并没有放弃他们,而是按照他所应许的,四百年期间一直与他们同在。这正是他们在埃及四百年期间没有被同化,也没有衰退,而是越受苦待越生养众多、繁茂起来的原动力。

120,(出11622)埃及王下的命令是什么?这个时期谁出生了呢?(出22

“你们为希伯来妇人收生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就留她存活。”

“法老吩咐他的众民说:‘以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里;一切的女孩,你们要存留她的性命。’”

出2:2“那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月。”

121,(出29)法老的女儿对乳母说了什么?

“法老的女儿对她说:‘你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。’妇人就抱了孩子去奶他。”

法老的公主说,为她奶孩子。这是要使这个孩子成为她的人。(参考但1章)

122,(出211)摩西的母亲约基别(出620)喂养摩西多长时间?摩西在埃及人和希伯来人中称谁为弟兄?那么,约基别是为谁喂养了摩西?

“后来摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄

她喂养摩西最多不超过五年。摩西看见一个埃及人打“希伯来人的一个弟兄”,这里明确指出这个希伯来人就是他的弟兄。

这是摩西长大以后发生的事件,摩西当时大概四十岁左右。摩西目击到一个为奴的希伯来人被一个埃及人打的场面,他原本可以抑制自己心中的怒气视而不见的。但是摩西并没有忍辱偷生,他见状就难忍心中的愤怒,一发击死了那个埃及人。因为他承认那个寒碜可怜的希伯来人是自己的弟兄,所以他出手打死了那个埃及人。摩西这样做的那一瞬间就意味着他抛弃了一切。

母亲约基别喂养小摩西的时间能有多长,学者们一致认为最多不超过5年。摩西的婴幼儿时期,在这段短暂的时间里,母亲约基别并非为了法老的女儿而是因着信为了以色列,即为了神乳养摩西的。此后的35年里,摩西学习了埃及一切的学问。然而摩西的精神和思想是无法取代和改变的。

基督徒父母是否正确的教导自己的孩子真正明白自己的真正身份呢?后来有别的世代兴起,不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。”(士2:10)

123,(出223)这个时候以色列百姓的境况如何?

“过了多年,埃及王死了。以色列人因做苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。”

*这就是“因一生因怕死而为奴仆之人”(来215的光景。

124,(出224-25)以色列百姓出埃及,其根据在哪儿?

“神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人,也知道他们的苦情。”

神看顾以色列人,因为他“记念所立的约”。

这里有一个词是整本圣经的核心,那就是“约”。以色列民族成为神选民的标志是什么呢?没有神的约也就无所谓信。因为圣经所说的信就是相信神的约。他们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:‘地上万族都要因你的后裔得福’”(徒3:25)。如果是因为他们呼求神才拯救他们,中心就不在于神的约,而在于人的祷告了。

我们应当强调在人呼求以先神的约已经存在了。这样就突显了神的主权。他们是因相信神的约,紧紧抓住神的约呼求的。约瑟在临终之时说:“神必定看顾你们……神必定看顾你们”(创50:24-25).他口中发出这样的告白,他相信神必看顾他的百姓。

自那以后,过了数百年,及至神的时候满足了,“神看顾以色列人”(出2:25)。让我们赞美这位信实的神吧!彼前5:7节说:“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们”。我的救恩的根据也是神的应许,若有人怀疑或者不确信得救,是因为不信神的应许(约)。

125,(出36)呼召摩西的神是谁的神?

“又说:‘我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’摩西蒙上脸,因为怕看神”。

*神是亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神。这是说,神和亚伯拉罕、以撒和雅各立约的“应许之神” 

神称以色列百姓为“我的百姓”37)。犹如荆棘一样微不足道,不值一提的以色列人在火一般的试炼中也丝毫没有烧损,这完全是因为他们是“神的百姓”。他们之所以能成为神的百姓是因为神与亚伯拉罕、以撒、雅各立了约。所以,神强调说:“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”,即神是“和亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神”。那么,神又向新的信徒启示自己是怎样的神呢?

如今神已不再只是亚伯拉罕、以撒、雅各的神了,而是“我们主耶稣基督的神”(弗1:17)。为什么这么称呼呢?因为耶稣基督来了,他是神所立之约的成就者。我们所信之约的依据不再是亚伯拉罕的约,而是圣父圣子间所立的新约。这就是“我们主耶稣基督的神”的意义所在。

126,(出37-8)神和摩西说了什么?为这事神要使用谁?(出310

“耶和华说,我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。”

我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”

“故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

我们来看一下第3章8节。神说:“我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”

我们可以看到,神说“我下来”拯救他们。神为拯救我们下来。耶稣也是为了拯救我们披戴肉身来到了地上。

第3章10节说:“故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。神对摩西说“你去”。你去见法老。把第8节和第10节联系起来便可以发现,引导以色列百姓出埃及的是神。也就是说,神只是对摩西说“我要你(摩西)为我的仆人,我要用你来做成这件事”。神曾对保罗说这城里有我很多的百姓。这城指的就是哥林多城。现在,神在说中国这个城里有我很多的百姓。我可以很有信心的说,在地球上,神的百姓最多的地方就是中国。将这些人从魔鬼手下拉出来的,拯救他们的,是神。神“下来”,神以马内利,并且做了我们的代赎祭物。圣灵在五旬节时也降临了。

现在就等耶稣基督再临了。神就是这样“下来”做事的。但是,神会使用各位。在神的百姓最多的中国,神要用各位来成就他的事工。

127,(出311)摩西如何反应?神给了他什么证据?(出312

“摩西对神说:‘我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?’”

“神说:‘我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我,这就是我打发你去的证据。’”

摩西即刻拒绝神的吩咐,这是摩西第一次辩解。“我是什么人”,是的,摩西是谁呀?胆敢担当如此大任?摩西岂不是连“两个希伯来人争斗”(出2:13)的事都解决不了的人吗?不单是摩西,就是谁也难当此任。在这个问题上,不光是摩西,就连我们也会有所误会。神并非是叫摩西担当此任。神说:“我下来是要救他们脱离埃及人的手”。而你呢,就是凭着信心顺服我,完成我所交给你的事情就可以了。言外之意就是“我并不是叫你去做这件事,我比谁都清楚你无法完成此事,是我来做。你只要按照我所说的去做就可以了”。

神对摩西说:“你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我,这就是我打发你去的证据”(12下)。神却郑重的对摩西说“这就是我打发你去的证据”。也就是说这事我必定成就。在这种情况下的“信”又是怎样的信呢?圣经说:“他(亚伯拉罕)在无可指望的时候,因信仍有指望”(罗4:18)。摩西也能说出如此正确的回答吗?

这事不仅摩西做不到,任何人都做不到,也就是说这是神告诉我们,这事不是你做,而是由我来做。主耶稣说:“我就常与你们同在,直到世界的末了” 。(太2820

128,(出51)摩西向法老传达了什么话,对此法老如何反应?(出52

“后来摩西、亚伦去对法老说,耶和华以色列的神这样说:‘容我的百姓去,在旷野向我守节’

“法老说:‘耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去。’”

摩西来到法老面前所说的话始终是“容我的百姓去,在旷野向我守节”(7:16,8:1,20,9:1,13,10:3)。

对此,法老说:“耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去”。从法老的立场来说,他确实不想放走这么多的劳动力。这就决定了接下来斗争的焦点无法不集中在认识“耶和华是谁”(7:5,17,8:10,22)这个问题上。十灾无一不是神叫他们知道耶和华是谁的启示。

129,(出66-8)这三节经文里的约的核心是什么?

6节,“所以你要对以色列人说:‘我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不做他们的苦工’”

7节,“我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神,是救你们脱离埃及人之重担的。”

8节,“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业。我是耶和华。”

这是神对发怨言“把刀递在他们手中杀我们”(出5:21)的百姓说的。

可以概括为:

救赎你们

以你们为我的百姓

我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业。

第6章的启示对理解出埃及记,甚至对理解正本圣经都有重要的意义。本段经文启示了神引导以色列百姓出埃及的目的、方法和根据。概括起来的话,如下:

救赎你们

以你们为我的百姓

我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业。

这是让我们明白神拯救我们的目的、方法和根据的重要真理。出埃及记的目的,第一是为了拯救在埃及为奴的以色列百姓。第7节,神说要拯救他们,以他们为自己的百姓。但最终的目的是要拯救在撒旦手下为奴的神的百姓,引导他们进入应许之地。

*这里所说的“我要救赎你们,以你们为我的百姓”,这是出埃及记第一部分(1-19章)的核心。我们都知道,人类的始祖因为犯罪被逐出了伊甸园。所以,亚当的后裔如果想再次成为神的百姓,就不可避免地需要有谁代替我们偿还罪债,即“救赎”“代赎”。

130,(出126-7)那么,以什么样的方式来救赎以色列百姓呢?

“要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”

131,(出1213)神去杀埃及地头生的时候,为什么能越过以色列家?

“这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去,我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们”

*在神面前以色列百姓也是要蒙“救赎”的罪人。所以,为了让他们活下来,羔羊代替他们死。这样神见到血就越过去了。

这里是出埃及记的心脏部分。不仅如此,只有明白这一部分才能明白福音。所以,尽管需要花费一些时间,但是还是有必要有深度地查考一下。

神命令在“本月初十日(3),要取一只无残疾、一岁的公羊羔(5),要留到本月十四日(6)”并且吩咐“十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了(6),各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上(7),羊羔的肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃(8),当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃,这是耶和华的逾越节(11),那夜(十四日夜)我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神(12),这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去,我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们(13)。”

 

为什么要把羔羊的血涂在吃羊羔的房屋,即以色列民住的房屋左右的门框和门楣上呢?为了用这血作记号。

做什么记号呢?做的是表示这是神的百姓所住的房屋的记号。也正是区别埃及人和以色列子孙的记号。比这个更重要的是,这记号表明这家里已经有过死亡了。灭命的看见这记号就表明这家的长子已经受到了审判,所以没有必要再施行审判了。以色列家中已经有了死亡,门上所涂的血说明了这一点。

那么,是谁代替以色列家死了呢?是羔羊代替他们死了。圣经说神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信”“现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。”(罗3:25,5:9)。

第13节下说:“我一见这血,就越过你们去”。这句话是核心的核心。以色列人也是罪人,他们也在罪恶之下,在审判之下,所以在审判的时候他们也不例外。但是,神说“我一见这血,就越过你们去”。神不是无缘无故地就越过去,而是“我一见这血,就越过你们去”,这一点很重要。也就是说,渗透过血来看房屋里的人。所谓透过血看房屋里的人,就表明神看屋里的人也是死的。因为流血就意味着死亡。这句话与神的公义有关。神看到羔羊的血时就“越过”他们去,他因着看到了血,持守了自己的公义。

他吩咐把羔羊的血涂在门上不是为了叫百姓看的。这血,涂在房屋里的人看不到。这样涂是为叫神看见。这里蕴含了福音的精髓。我们应当注意涂在门上的“血”在“你们”身上是如何发生效力的。神说“我一见这血”,这说明神不是看血本身,而是“透过血来看你们”的意思。

那么,结果怎样了呢?表明他们也死了。是的,以色列家中也有了死亡,只不过是逾越节的羔羊代替他们死了而已。

为什么神要击杀一切头生的,即长子呢?(12)

因为长子具有代表性。在神面前,人类都在罪恶之下。因此,“全世界都在审判之下”。击杀长子时,因为长子代表所有被救赎的人死了,所以这就意味着所有人在长子里也就都死了。这预表了,因为耶稣基督代替我们死了,所以我们在耶稣基督里也都死了。圣经指着耶稣基督说神使他儿子在许多弟兄中作长子”(罗8:29)

为什么把羔羊的血洒在门楣和左右门框上“谁也不可出自己的房门,直到早晨”?(出12:22)

走出被血涂过的家就意味着出了神的“约”。

他也就不在基督里了。如若这样,危险之至,安全无保障。

132,(林前57)逾越节的羊羔预表了谁?

“你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了”


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