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良友课程|末世论:08 - 内地教会对末世论的争议(二)




第八课Discovery


内地教会对末世论的争议(二)


时代主义的末世论多年来在内地教会都占主流地位。不过,近年来出现了一种对立的声音──进程神学的末世观。



一.进程神学简介

进程神学的世界观是动态的。进程神学论者认为,世界是一个有机的整体,受造物在不断发展,同时又互为影响。进展的过程不是随意的,而是依循著某种大方向。这发展过程的背景,就是所谓“永恒的秩序”──神就是进程的秩序背景。


根据进程神学的观点,神是一种“团契意志”,一直不停地从事创造,同时以爱来引导祂的创造,目的是使全人类都进入一个爱的共同体,与祂有团契。神这创造的目的,是产生自愿和神同工的人,又称为“新人”。


进程神学的末世论,肯定人类所做的一切研究和探索,包括自然科学、社会科学、艺术、神学等等,最后在基督里面同归于一。这一点和时代主的末世观是截然不同的。



二.对进程神学末世观的评估


1. 神观

进程神学的神,并不是全能的神。对进程神学论者来说,神只能以引导的方式在进程内运作。神必须遵守进程的规则,也受进程的限制。受造物有某程度的自由和创造力,是神所不能驾驭的。有研究西方神学的学者指出,一般赞同进程神学的西方神学家都有一个倾向:否定神的主权,以及神无所不能、无所不知的属性。然而,神的主权和能力是不容矮化的。圣经高举神的主权、超越、全能、全知,并肯定神在历史中彰显祂自己。内地的进程神学论者,强调神就是爱,且进一步推说因神爱人,不会忍心要人下地狱,更不忍心“好人”下地狱。这是把普遍性的恩惠和特殊的恩惠混为一谈。思想家范泰尔提醒我们,普遍性的恩惠并不能拯救人脱离罪的权势,解决罪的问题;惟有耶稣基督在十字架上成就的救赎,才能叫人的罪得赦,与神和好。


2. 罪观

进程神学的罪观和圣经真理不同。进程神学论者高呼每个受造物都有自由,无视神的影响或引导。所谓“恶”,仅为一种所谓“组织的瓦解”和“宇宙里的凌乱”。内地有进程神学论者,刻意淡化神痛恨罪、必对罪人施行审判的圣经真理。进程神学的末世观是一种刻意不提末日审判的末世观。罪在圣经原文的的意思是“不中鹄的”,即达不到神的标准。自始祖堕落,全人类都受到罪的影响。罪污染人的生命,使人与神隔绝,后果是永远沉沦。惟有透过神的救恩,罪的问题才能得到解决。耶稣基督来,就是要解决人罪的问题,祂舍命作多人的赎价(可 10:45)。这是基督徒必须坚持的真理立场。


3. 方法论

进程神学论者选择性地引用圣经,作为自己观点的论据,却拒绝以圣经的整体教训为权威,也否定圣经是神无误的启示。内地也有进程神学论者,片面地引用圣经来建构一套末世论,宣扬一个不断以爱来创造的神。他们刻意忽略圣经中人类在始祖里堕落的主题(罗 5:12-21)。没有堕落,救赎也就毫无价值,更甭提神的忿怒和审判了。他们的末世观是完全违反圣经真理的。不过,无论这些进程神学论者如何刻意淡化圣经的真理,仍然无法改变事实。圣经清楚明言:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗 3:23),“罪的工价乃是死”(罗 6:23),因此“人人都有一死,死后且有审判”(来 9:27),“惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生”(罗 6:23)。这是福音的核心,每个基督徒生命的经历,良友圣经学院《末世论》 10也是我们在这末世要努力传扬的。



三.小结

进程神学的末世观,否定人的罪、神的审判、基督救赎的意义、神话语的权威。这种淡化因信称义真理的“福音”,是“别的福音”(加 1:6),只能把人引到灭亡的道路上。



 


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