成为“属灵人”在关乎得救的事上，倪柝声最关心的是魂的得救，包括：

(1)如何成为“属灵人”？

(2)如何过正常的基督徒生活？

(3)如何操练人的破碎及灵的出来？本课将从倪氏三本著作：《属灵人》、《正常的基督徒生活》，及《人的破碎与灵的出来》加以说明。

一．成为“属灵人”的困难

倪氏认为，重生只牵涉灵的得救；身体的得救乃是将来之事；至于魂的得救，则是信徒今生努力的目标——成为属灵人！

A. 灵与魂的问题

1. 灵与魂本质不同

神用尘土造人的身体，然后在人的鼻孔里吹气，这生命之气就是人的灵（创2:7）。尘土和气结合后产生了人的魂，倪氏认为那是世人与动物所共有的一种卑下的生命型态。如此，人在受造之初，里面已有两种生命的潜质。

2. 灵与魂互相对立

人堕落之后，魂的生命上升，灵的生命下降，卑下的生命型态开始掌控全局。重生后，因圣灵的内住，人的灵得以复甦。从此信徒里面开始有两个生命（灵的生命和魂的生命）及两个性情（神的性情和肉身的性情）。两者不能协调，不能联合，而且彼此相争。

3. 性质相同才能“同居一室”

倪氏相信，居住者必须与居住之屋性质相同，才能安居于内。如此，圣灵不能住在人的魂和体内。当人重生时，神赐人非受造的生命，圣灵才得以内住其中。因此圣灵是住在重生之人的灵里面。

B. 属魂的危机

1. 属魂的特性——自我中心

a. 凡事使用自己天然的能力

魂叫信徒靠自己的能力，随从自己的意思行事与事奉。

b. 自作聪明，刚愎自用

独立、自主，不倚靠圣灵，不等候神，企图以自力救济，己意僭越在神的旨意之上。

c. 寻求感觉上的快乐

甚至在认识主、亲近主、感受神同在方面，也是靠感觉。

2. 属魂的危机

造成灵的知觉逐渐被体和魂所胜过，假以时日，会使信徒灵的知觉麻木不仁，对神亦失去知觉。

二．成为属灵人的途径

1. 消极方面——拒绝肉体及其权势

倪氏认为，信徒知道如何在凡事上拒绝肉体和肉体的活动、能力、意见， 他已经是属灵的了。

2. 积极方面——随从灵而行

即“顺著直觉”，让魂的功用完全顺服于灵的引导之下，随之而行，这就是所谓的“十字架的道路”。

3. 属灵人的境界

a. 属灵人的灵可独立于魂之外，靠灵而活。

b. 属灵人有神自己在他灵中直接引导，无须倚赖或跟从他人的言语。

c. 属灵人仍须每天学习何为真直觉”；而灵中所感觉的圣灵启示，与圣灵在圣经里的启示，必然完全相合。

三．灵的律法

倪氏强调，属灵人必须按灵的律法而行，以获得灵的启示与引导。

1. 灵的重量

灵应当时常觉得轻快。一旦灵受压制，这重量乃来自仇敌，为要使信徒失去喜乐，不能与圣灵同工。解决之道在于辨明重量的来源、灵里受压的意义，并立即对付，使灵恢复常度（正常运作）。

2. 灵的闭塞

倪氏认为灵需要魂和体作为发表之机关。因此，邪灵会攻击人的魂与体，使二者失去常度，造成灵的闭塞。信徒在魂与体受攻击时，必须立即奋而抵挡对付，才能得胜，保住灵发表的管道。

3. 灵的受毒

邪灵会向信徒发射火箭，即把愁苦、忧伤、难过、悲哀、心碎，种进信徒的灵里，造成灵受毒的状况。撒旦也会叫信徒的灵刚硬、不赦免人、灵里狭窄和骄傲等等。对付这些灵里受毒的光景也一定要立即抵挡，祷告求神洁净。

4. 灵的下沉

原因在于信徒沉溺在魂和体的感觉境界里，造成魂和体升高，灵却下沉。如此，属灵的生活和工作将完全停顿，甚至叫人完全堕落，被邪灵所附。解决之道在于要保守自己的灵，并向外攻击撒旦。

5. 灵的负担

灵的负担来自神，叫人在神的旨意中去工作、代祷或传信息。灵的负担不会过重，人能自由地事奉。虽然在负担中事奉不一定事事让人感到快乐，但与神同工，总有荣耀。

6. 灵的退落

指神的生命和能力，在信徒的灵里像潮水般渐渐退落；信徒读经祷告时会感觉枯燥乏味。解决之道在于疏通生命的壅塞，藉祷告、默想找出原因，让生命再次涌流。

7. 灵的失职

人的灵与圣灵失去衔接，造成灵的失职；如此，人既不能与圣灵同工，更不能得胜。信徒应保守自己的灵在健康稳定的光景中，儆醒祷告，抵挡撒旦，以致能与圣灵同工。

8. 灵的情形

信徒要常常查看灵的情形：灵是受压低落，还是安静稳健；灵是否受催促、被勉强，造成过分的活动；灵是否有污秽，纵容罪恶。信徒必须明白自己的灵正处于何种光景，并运用意志，阻止灵过度活动，使之恢复常度，能重新与神同工。

三．对“属灵人”理论的评论

1. 对“魂”的偏见

倪氏认定魂是“动物的生命”，在本质上是坏的。然而根据原文，魂是中性的，它可指气息、生命的本质，甚至内在生命的中枢。

2. 否定魂中的心思、情感

倪氏否定魂的心思与情感部份，却肯定魂中的意志，可见其立场矛盾。

3. 对魂的理解有物质化的倾向

倪氏坚持圣灵只住在重生的灵内，绝不住在魂与体内。然而，灵魂体如何分割？（参路 8:55）这种揣测既无从证实，也毫无意义。

4. 灵的律法缺乏圣经根据

有关理论充其量不过是倪氏主观地整理出来的东西。奇怪的是，倪氏强调灵的律法时，提出“运用意志”的重要。他既极力贬低魂，却又高举魂中的意志，这是其三元人观无法自圆其说的矛盾。