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良友课程|基督论:神人两性(二)




第十四课Discovery


神人两性(二)


当涅斯多留开始讲神人二性的时候,立刻引起亚历山大主教区利罗的反对。


一. 区利罗:是个比较懂得运用政治手腕的人。


A. 教训


1. 承袭道-肉(Logos flesh)这派传统。他的基督论必须同时考虑到在亚波里拿留与涅斯多留中间的问题。


2. 认为基督有完整的人性-有理性、有灵魂。


3. 供应基督肉身生命是人性的工作。但这人性不能单独存在,必须完全属于圣道,就是圣道的人性。


4. 人性的结合是本质的联合。道成肉身的问题主要说明道怎样存在的二阶段:

a. 道成肉身前,道在肉体之外。


b. 道成肉身后,道在肉体之内。

但保存同一位格,基本的神性没有改变。


5. 反对内住的模式,认为道是真正成了人,以一种新状态出现,「道」才是二性结合后的主体。


6. 承认属性相通有其限制。


B. 贡献


1. 肯定基督整全的人性,还有灵魂。


2. 尝试把「道-肉」(Logos-flesh)与「道-人」(Logos-human)二派化成一个。



二. 以弗所会议(主后431年,第三次大公会议)


1. 导因:从「上帝之母」(或「神之母」)(Theotokos)这个字而来。涅斯多留与区利罗争执很厉害。区利罗上书给当时的皇帝提阿多修二世与教宗色列斯汀一世,谴责涅斯多留的教义。涅氏也写信解释他的立场。


2. 争论影响范围很大,到了主后431年,罗马皇帝决定在以弗所召开会议,来平息争论。


3. 结果:没有神学立场的发表,只是指涅斯多留为异端,很快免去他的职务。



三. 复合宣告(Symbol of Union)(主后433年)


以弗所会议草草结束,并没有解决问题,等到色列斯汀主教过世后,涅斯多留并没有受到太大打击,又有翻案机会。结果安提阿主教跟东方教会的主教就制定了一份「复合宣告」。这份文件内容跟以后迦克敦会议(主后451)所发表的内容有相当的关系。


「复合宣告」不过是暂时的休息,并没有解决安提阿派跟亚历山大派的裂痕。所以等到区利罗在主后444年离世以后,继任的主教丢斯库诺就重申一性的教义,他获得犹推古的支持。



四. 犹推古:(又翻作优提克斯或欧迪奇)


1. 赞成基督一性说,后来发展为一性论(monophysite)。基督的神性跟人性融合成一性,好像合金一样,二性再分不出了。


2. 二性融合之后,人性就失去了,只有神性的表现;人性被神性完全吸收了。


3. 似乎否认基督跟人同质,好像重蹈幻影说。


4. 在主后448年康士坦丁堡会议被定罪,主教夫拉维安作出宣告。


5. 犹推古不甘示弱,向罗马教宗利奥一世申诉;后又去求教亚历山大主教丢斯库诺,促请皇帝提阿多修二世在主后449年召开第二次以弗所会议,犹推古得着平反,夫拉维安却被定罪,利奥称这次会议为「强盗会议」。



五. 利奥大谕(大卷)(Leo’s Tome)


罗马教宗利奥其实支持安提阿派看法,但是在会议前二天,皇帝已给权柄,要改变尼西亚会议的结论,所以利奥的宣言就没有读出来。没想到第二年皇帝竟然坠马而死,新上任的皇帝并不赞成一性论,所以利奥对基督论的看法,认为:「基督二性是联合,但并不是混合,也不是融合;二个完全不一样的本性,却可以和谐联合在一起。」以后发展成为迦克敦会议的主要发言内容。 



 


 




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