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良友课程|基督论:神人两性(一)




第十三课Discovery


神人两性(一)


在初期教会的神学发展中,基督论与三位一体的神观是连结在一起的神学课题。三一神观是关于父、子、圣灵的神圣本质和地位,大公教会在尼西亚会议上提出「与父同质」的教义,又在康士坦丁堡会议上确定这教义;基督论是要探讨基督道成肉身的实际:耶稣基督与人同质是怎样一回事?神人两性如何在祂身上结合?这是多年来困扰教会的神学问题。也是今天我们要分享的问题。


一.复习


A. 三位一体神观:从初期教会到中世纪这段时间,是非常重要的发展,奠定了三位一体的真理基础。「同质、三个位格」意思说父、子、圣灵是同本质,但位格不同。这裡有个特别突显难调和的事,就是:神的本质是一,但基督却又有二个本质-神性和人性;尤其经过了道成肉身、完成救赎之后,基督的生命怎样叫二个本质调和?


B. 

1. 亚流:认为基督是被造的。


2. 亚波里拿留(logos-flesh):强调基督的神性。


C.

1. Diodore (Logos-human):指出圣经里很清楚分别神的儿子跟大卫的儿子,所以二性的结合不是混合成一性,而是道内住在肉身之内,像祂住在圣殿中一样,保留人性跟神性。


2. Theodore (Diodore的门生):基督取的不仅是身体,而是整全的人性-由身体和不能朽坏理性的灵魂组成,因此祂可以拯救我们的生命。他是涅斯多留的老师。



二. 涅斯多留


(安提阿派,康士坦丁主教) 这派后来从西域进入中国,留下一个「大秦景教流行中国碑」的宣教痕迹,对中国有点影响。


A. 原因


1. 他不满意马利亚竟能称为「神之母」(或「生神者」theo tokos)认为她最多只能称为基督(或耶稣)的母亲。强调马利亚只是仅仅把一个肉身给了耶稣基督,她不过是个器皿。


2. 为了跟亚波里拿留的思想对抗,过分强调基督的人性,用词非常激烈,以致于把神性和人性分得太开了。


B. 论点:

1. 对马利亚的看法,影响他把基督的神性跟人性分清楚。


2.神性跟人性的调合则是靠道德的力量。意思说人性中的耶稣是在道德上与神同步同行,肉身中的完全道德人性可以被接纳成为神儿子的标准,因此神接纳祂作儿子。


3. 完全道德是在一种超静止的状态中联合。


4.过份强调有完全人格的基督,「道成肉身」在祂里面仅仅是个道德上完全的联合。这完全的人性,必须包含一个理性的灵魂,在祂身上二性虽已结合,但应该保存个别的特征,互相不混淆。基督跟道不一样,道是指特别神性,基督是道与人性的结合,结合之后的二性只属于基督,并且祂是一个主体。(二个本性在一个位格里;二性共同出现在一个形相上。)


C. 以弗所会议(431AD)定为异端

1. 为指出基督的神人二性必须充分保留,落在许多辩论中间,表达不清楚,用字激烈、混淆,以致于被定为异端。


2. 有人评论基督耶稣的神性跟人性若是平等,那就变成一种不能协调的状况。认为他把神性、人性分得太开,以致于基督变成一个分裂的人格。


3. 他一些后期的作品,修改了激烈的言词,但二性神学的立场并没有改变。十九世纪之后有很多人有兴趣重新发掘他的文献,就认为他在真理上可能不是有那么多错误,不是所认为那样严重的异端。





 






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